在辰皎走了以後，陸淵很快到了金丹境界。
不久之後，加入了雲海界的戰争，并藉由各類靈植，發展出了自己的第一支艦隊。
雲海界的戰争又打了三年，早已抵達元嬰的四爺來救場，柳餘恨她們赢了，晉入元嬰。但這并不是結束，而是太華和韶薇真正戰争的開始。
接着就是陸淵的輾轉遊擊，同時勢力和盈利都在一步步擴大。
依托給靈植靈獸加點，他依托着不同功用、形态、特點的靈植，開發出許多用法，比如穩固界域，增益陣法戰軍，獨作防護，營造場域，改變地形地脈，支撐陣法和世界，助人修行，同戰艦器具結合等。
不僅用于對敵，基地的各類基礎設施也都依賴靈植，煉器造詣也在蹭蹭提升。
于此同時，辰皎也和太華達成協議，将她領導下的妖轉入湧泉界和小世界。
再後來，他和顧老頭發現的青都界陣法的真正功用，是汲取此界死亡修者妖族的精魄，爲某個存在延續壽命，增進壽元。
不止青都界有，其餘各界大部分也都一樣，湧泉界的明谷是天門所造，正是陣法核心之一。
但發現的時候，道宗的化神就聯袂而至。
除去辰皎外，世間化神僅餘六位，每個道宗和至高妖府都有一位。
遍布界域的汲靈大陣就是他們爲了延壽一起布下的，人妖對立這種觀念也是由它們挑起的，目的就是制造戰争，在百餘年前，它們嘗試過一次。
辰皎繼承真龍一族的遺澤，在百餘年前晉升化神，是它們沒有預料到的。
觀念不同，資源也不夠，加上真龍壽元綿長，也能延壽，故而它們才在隐匿百年，諸界的韭菜又長出來之後對辰皎痛下殺手。
但這六位在之前伏擊辰皎的時候，重傷四名，輕傷兩名，這才有了辰皎瀕死，在祖傳契約指引下找到陸淵的事情。那時的戰鬥餘波牽連到青都界和數個界域的汲靈大陣，需要時間修補，當時妖潮已起的青都界才匆匆停戰，直到陳當和黑袍人等修補完畢。
三名道宗化神來到湧泉界，三名妖族化神攔住辰皎，這個時候，青陽真君還是半步化神，因爲真正的化神需要界碑，而湧泉界和其它界域的界碑都被道宗搜羅起來，一同藏在瀕臨毀滅的歸塵界内，由花大代價培養出的歸塵界本土元嬰看護，不容外流。
歸塵界的活物，就剩幾名被生造出來的本土元嬰了。
陸淵在青陽真君和太華快頂不住的最後關頭，在歸塵界打碎了原本的湧泉界界碑，然後太華山中凝聚出新界碑，青陽真君入化神。
化神們一不做二不休，直接招來崩潰的歸塵界殘骸，打向湧泉界。
天幕變形破損，趕來的辰皎、太華諸法相閣主和數百元嬰撐天，顧老頭補天身隕，之後青陽真君截斷虛淵通道，湧泉界和赤蛟界一樣，被世界鏈的斥力推向虛淵，太華遠遁免于滅門。
諸界隻留下柳餘恨、瓊墉和趙四的三支新軍，以及陸淵。
化神們重傷倦怠，諸界人妖開戰，亂成一團。
後來柳餘恨和趙四解開心結，戰死，陸淵攏了殘兵，一路升階，直到化神，拓寬了器道上限，令其在高層級的戰鬥中仍能起到大用。
層芸界的宿秋海棠，是藏于層芸界的巨大虛淵藤的一種蛻皮的分化，故而不能離開層芸界，後來陸淵接觸加點後的虛淵藤，将赤蛟、湧泉二界拉了回來，
誅除了所有舊化神，創造了新的，人妖不再敵對的新秩序。
小世界早已完善，并在陸淵的微調下，成爲與尋常天圓地方界域迥然不同，充滿奇幻風情的特别界域，伫立在世界鏈中央。
忙完妖族的事情後，辰皎撇去負累，将一切交給青檐，同陸淵歸隐。
至于配角們。
韶薇則早在開戰前便被鹿骨香分成兩支，一支跟着鹿鳴鹿清，偏向太華共禦天門，在結局後重新開宗延續韶薇的名字，另一支則背上所有污名，在最終戰時，被看到鹿鳴希望的鹿骨香與自己一同掩埋。
朝白在人妖初戰時，扭轉了青都界的部分汲靈陣法，讓曹長明攜着半塊界碑，脫胎換骨，天賦隻在陸淵之下，進境神速，自身獨身阻攔羽十封，戰死。曹長明後入太華，同陸淵一起在諸界奮戰，後成爲新任太華掌教。
瞿向是羽十封後代，後被羽十封帶走，作爲繼承人培養，踐行羽十封瘋狂到消滅任何生靈的理念，他的經曆和羽十封早年一樣，但最後走上了不一樣的道路，成爲和羽十封不同的人。瞿向始終覺得自己是太華人，那幾年的經曆，比之前十數年和之後數百年都更值得緬懷，所以站在了陸淵這邊。
唐荼重傷，被陸淵救回時，不得已抹除關于瞿向存在的記憶，後來在陸淵麾下做事，卡在裂丹小境界，加點也沒用。
後來瞿向來看他，他隻覺得面熟，卻記不清這個好兄弟。
但瞿向走後，他才明悟，入了元嬰。
趙四和柳餘恨，都是很好的人，隻是理念和性格不同，所以暫時沒在一起，後來有幾次不顧一切的互相救援，在戰死前在一起了。
大春爲救陸淵戰死，後來陸淵和辰皎的孩子，像極了大春。
羽十封則在歸塵界崩的時候，搶到兩塊界碑，一爲己用，另一塊是給瞿向備着的，後來入化神，想在陸淵化神戰的最後坐收漁翁之利，被瞿向背刺，再被曹長明和陸淵擊潰。
背景設定：
諸界的形成，是真正天庭在某個宇宙的投影，諸神真即規則，也是諸界依托的根基。
神真是概念神，出自天庭仙神越過無數宇宙和界域，投射在世界鏈所在，成就了諸界。
境界來源：
金丹：元代陳緻虛《金丹大要》卷四曰:“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何爲順?一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆?萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。
《金丹大要》還說:“求于冊者，當以《陰符》、《道德》爲祖，《金碧》、《參同》次之。“
王重陽祖師《立教十五論》亦同訓:“凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，行住坐卧，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入内，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處于塵世，名已列于仙位。不須遠參他人，便是身内聖賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。“
修煉内丹即把人體作爐鼎以體内的精、氣作藥物，用神燒煉，道教認爲使精、氣、神凝聚可結成聖胎，即可脫胎換骨而成仙。道家常言金丹大道，意思就是修成了金丹期，即得到了大道。
唐朝與五代，是内丹之道發展的關鍵時期，崔希範撰《入藥鏡》，司馬承祯作《天隐子》、《坐忘論》、《服氣精義論》，李筌、張果等注解《陰符經》，鍾離權著《靈寶畢法》、《還丹歌》、《破迷正道歌》，呂洞賓繼承傳統丹道，并作《九真玉書》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字銘》等，施肩吾撰《鍾呂傳道集》，陳抟作《太極圖》、《無極圖》，使内丹之道的理論與方法進一步完備和發展。宋朝《雲笈七簽》中列“諸家氣法“及“内丹訣法“，多是唐代作品。
金丹，大道之始也
元嬰：這裏有一點是修士常誤解的地方，修士往往認爲真有個“元嬰“在自己身體内生長。其實聖胎、聖嬰都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子狀态。所以龍門派祖師伍沖虛真人說:“胎即神氣耳，非真有嬰兒，非有形有象有也“。而馬丹陽真人也特意在此破邪顯正:“懷胎者是言真氣凝結于丹田之内，如有孕之狀。真氣具足，發現于神，故曰神爲氣之子，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言，到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同休。“
道經《大洞經》曰：“洞源與洞明，萬道由通生。
初曰通炁，次曰通神（身神），終曰通靈（神真）。萬通成真，道備登宸。”
化神：人與神靈相合，不必以真靈驅使，人及神靈，心念一動便可催動諸法
(本章完)