唐玄宗爲求國内安甯，需要像呂尚那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，于公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各将領及文武舉人應诏，都要先去太公廟拜谒。
公元739年（開元二十七年）追谥呂尚爲“武成王”，成爲中華民族“武”聖人。而《封神演義》中提到的商朝的武成王黃飛虎是不存在的，曆史上呂尚是唯一的武成王。
宋真宗時，又封呂尚爲昭烈武成王。
公元1072年（宋神宗熙甯五年）爲抵禦外寇入侵，下令要求各軍事将領必讀《太公兵法》。
呂尚已去世3000餘年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，到了元朝時期，民間對呂尚增加了一些神話傳說。以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆侖山學道，後奉師命下山助周滅商，滅商之後又奉師命發榜封神。這些神話故事主要記載在《太平禦覽》和《封神記》等書中。
到明代萬曆年間，許仲琳爲崇敬太公無法形容時便以神面化之編成了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成爲驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了曆史的真實，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。
司馬遷在《史記》中說：“周姬昌之脫羑裏，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公爲本謀。”這就确立了姜子牙是中華民族創立韬略理論開山祖的地位。不過由《竹書紀年》來看，周姬昌之脫羑裏的時間早于呂尚拜爲太師。
1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韬》殘簡，來校勘存世的各種《六韬》版本和本注，說明了《六韬》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韬》是古人僞托呂尚所着的懷疑，進一步證實了姜子牙在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面，在政治、經濟鬥争的策略思想方面，都爲子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺産，人們稱他是兵家權謀思想的始祖。
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說，就其最早發端、形成體系、構成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公爲兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。
可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韬》的精華，太公的文韬武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。
《六韬》又稱《太公六韬》、《太公兵法》、《素書》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽爲是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“後世之言兵及周之陰權。皆宗太公爲本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韬》被列爲《武經七書》之一，爲武學必讀之書。《六韬》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習并吸收了太公《六韬》的精華，而且當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域仍在借鑒太公《六韬》的精華。
年，周康王九年，唐叔虞的兒子燮（又稱燮父）将國都遷于晉水邊，這裏屬于周室直轄領地，燮父在這裏建立了華美的宮殿，這實際上沒有得到周康王的批準，但是周康王還是通知當地的官府退出了燮父的居所周圍，并改唐國爲晉國，燮父成爲第一代晉侯。
年，周康王十二年六月，周康王禦駕豐邑，在這裏錫畢公命。錫命的意義，前已有述。
秋天，毛懿公薨。（周公的九弟毛叔鄭（姬鄭），封于毛，即毛懿公。）
年，周康王十六年，錫齊侯伋命。（齊丁公姜伋在呂尚去世後繼任周王室太師，掌管整個周王朝的軍政事務。）
楚國國君熊繹與魯國國君伯禽、衛國國君衛康伯、晉國國君晉侯燮、齊國國君齊丁公都對擁立周康王起到作用。
由于齊、晉、魯、衛四國與周康王親緣較近，因此都得到周康王賜予寶器。而楚國與周康王無親緣關系，所以沒有得賜寶器。
其中最重要的是周公建立的周朝東部的守備部隊，以殷人爲主的殷八師，可能因爲得不到周康王的信任，而被解散。
殷八師是周公解決淮夷時的重要力量，其核心爲當初的武王伐纣的主力大軍，被分散到三監看守武庚，後來三監以之爲主幹，吸收大量殷人，成爲三監造反的主要力量，三監失敗後，被周公收編，而成爲周王朝東部地區，以洛邑（成周）爲中心的主要武裝力量。其編制大約爲兩萬人。
周康王将殷八師解散後，将之分散賜給有功的齊、晉、魯、衛四國，成爲後來四國武裝力量的基礎。
周公建立的周朝中央軍，成周八師、殷八師、西（宗周）六師。其中周人組成的成周八師和西六師無疑最值得信任，但是殷八師代表着中原地區的人心向背。現在周康王将之解散，說明周對殷人的不信任，殷人的重心開始向着這四國轉移。
周中央的軍事力量開始削弱，由原來的六萬人降爲四萬人，最重要的是失去了中原的人心支持，諸侯的力量開始增強，爲周王朝的衰敗添加了伏筆。