周文王“訓：昔前人傳寶，必受之以詷。今朕疾允病，恐勿念終。女以著受之，欽哉勿淫。昔舜舊作小人，親耕于曆丘。恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲，厥有施于上下遠迩。乃易位迩稽，測陰陽之物，鹹順不擾。舜既得中，言不易，實變名，身滋備惟允。翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。于呼祗之哉！昔微假中于河，以複有易，有易服厥罪。微無害，乃歸中于河。微志弗忘，傳贻子孫。至于成湯，祗備不懈，用受大命。于呼發，敬哉！朕聞滋不舊，命未有所延。今女祇備毋懈，其有所由矣，不及爾；身受大命。敬哉毋淫。”
譯意爲：昔時，前人承傳寶貴技藝是傳授給同行同理想的有道德人。今我的疾病确實病重，恐怕我著作之《周易》“朕聞滋不舊”，即“新聞”之中道易理信念，已經不能在我生實現了。發兒，你雖然不娴熟筮占、觀象技藝，但可以我著作現成受用之，像先輩聖賢那樣欽佩應用中道易理，不可淫失。
不僅于此呵。從前，殷商成湯之上六位祖先，名稱甲微，憑借伏羲氏傳統文化易學和虞舜“恐求中”所著作《連山》易，衍變推導出“中”道易理之《河圖》序系統，布施于當地民衆受益，得以應用易理謀略發動和領導民衆爲其父仇報複“有易”，至使有易屈服認罪。地道《河圖》序是天道的互相變易，天地陰陽和諧歸中，對陰陽八卦傳統文化中道易理沒有損害，乃成爲後來商朝作爲國法、禮儀理念、曆法，推行《歸藏》易《河圖》序系統。是甲微著作，且念念不忘遺傳給子孫，至于成湯之恭敬備用不懈中道易理，指導“商革夏命”成功，得有天下。
呼籲發兒要敬佩緻學舜、湯那樣應用中道易理。我著作《周易》滋益了新的内容，以姬家宗族史料、朕親身經曆之益損訓戒爲素材，遵照“卦變”規則，嵌入卦象，因陷困于羑裏監獄惡劣環境而隐寓、比拟系辭。但中道易理本質并沒有延長。今你恭敬不懈備用《周易》新的中道易理，足夠你遇到所有事情理由之應用，也無須刻求你具體操作其技藝，關鍵是要領導革命成功，實現“身受大命”，治理天下。恭敬從命，謹慎行呵！
從《保訓》簡裏，可以進一步了解商周之間錯綜複雜的關系、了解周文王的對商策略、了解周人的治國理念，還可以了解儒家思想的淵源及其發展曆程。
而周文王建立的宗教觀與商的時期不同。
商湯建立了區别于後世的一元體系宗教觀，是原始的多神教的發展，以祖先崇拜爲核心。
即先王（祖先）和“帝”（現任君王）都統一于對祖先神的崇拜，所以祖先神在現世的代言人，将來也是要升爲神的，現任君王通過祭司階層與祖先神相聯系，實行政*教合一，這種商湯建立的體系使得商朝的情況類似于古埃及。
但是随着祭司階層逐漸産生自己的利益，而開始獨立于王權，并且侵奪王權，所以到武乙時期王權開始破除對天神（祖先）的崇拜，實際是在破除祭司階層的特權，商朝政*教合一的體系漸趨解體。
《詩·大明》“天位殷适”和“《尚書·召诰》“皇天上帝改厥元子”之語：商王都是皇天上帝的嫡子、元子，而皇天上帝又正是商人的先祖神。
商人是皇天上帝（商朝的祖先神）之子，周王也是皇天上帝之子；這裏“天子”“帝子”的概念不是抽象幻化的，而是确有血緣關系的：商王是父系制的上帝——祖先神之子孫；周王是從母系來看的上帝——祖先神之外孫。
從母系看，商族先祖也是周人的先祖，是周文王的外祖父、嶽父等先祖。文王、武王也是商族先王——“上帝”的後裔，與商族王室有血緣關系，因此也可以在周建立文丁神宮、帝乙宗廟。
這樣就可以揭示一個周人革命的大秘密：周文王代暴虐的纣王而興隻是“帝改厥元子”的結果，纣王是商族祖先神——“上帝”的後裔，自認爲生來“有命在天”(《尚書·西伯戡黎》)；而文王、武王也是商族祖先神——“上帝”的後裔。因此文王、武王受天命隻是上帝——祖先神改立“元子”，王位繼承權并未轉移。文王、武王是文丁、帝乙的後裔，自然可以繼嗣他們的等級名号。
《孟子·萬章下》述孟子向齊宣王解釋貴戚之卿與異姓之卿的區别，前面介紹過。
對于君王犯錯誤後，貴戚之卿與異姓之卿開始對待的方式同，都是進谏。君王不聽的話，最後處理的方式就不同了：異姓之卿隻好失望地離去，而貴戚之卿則可取而代之。
孟子所言正好反映了早期國家階段氏族貴族****時期的特點。周文王、武王奉天命革殷纣王之命，也就是上帝改厥子、貴戚易其位。
在那時人們看來，王位君權的更替是同姓王族、貴戚之間的事務，外人不得插手染指。因此，文獻金文中稱周人革命是“改”是“代”，周文王是受命之君。
季曆、文王相繼與商族通婚以來，已有“聖瑞”，已承襲了商族王族的等級名号，是殷先王的後代、外孫，也是商族的貴戚，當然可以取而代之，這也就是周文王、武王一面祭祀殷先王，一面積極準備征商并取而代之的原因。
周文王充分考慮到祭司階層的利益和弊端，開始實行新的宗教觀。
周代帝王宗教觀是二元的，先王與上帝相脫離，先王受命于上帝。在先王以外另創造了一個上帝，再由上帝授命于先王，使先王“克配上帝”。這種宗教觀類似于蘇美爾人的王權神授。也就是說周朝雖然宗教祭祀儀式更加隆重，賦予了宗教更多的工作崗位，可是實際上徹底破壞了商代的********體系，是武乙宗教改革的更進一步，富有革命性。