山頂洞人：北京市周口店龍骨山的山頂洞。時間：年。
山頂洞人處于母系氏族社會時期，女性在社會生活中起主導的作用，按母系血統确立親屬關系。一個氏族有幾十個人，由共同的祖先繁衍下來。他們使用共有的工具，共同勞動，共同分配食物，沒有貧富貴賤的差别。
山頂洞人已掌握磨光和鑽孔技術，能夠人工取火，靠采集、狩獵爲生，還會捕魚。他們懂得貨物交換，能夠用骨針縫制衣服，佩戴裝飾品，并實行埋葬死者，撒赤鐵礦粉的原始宗教儀式。
山頂洞人腦量達毫升。男性身高約爲174米﹐女性爲159米。其腦量高于晚期智人平均值（），處于早期智人的下限（），由此推斷山頂洞人爲後來的晚期智人消滅和同化本地早期智人後的晚期智人混血變種。
發掘的骨角器中最有代表性的是骨針，是中國最早發現的舊石器時代的縫紉工具。骨針的出現意味著當時已會縫紉。縫綴起來的獸皮既可搭蓋住所﹐抵禦風寒﹐也可掩護身體。
山頂洞人的石器雖然不典型﹐但骨器和裝飾品制作得十分精美。他們掌握了鑽孔技術﹐不僅會一面直鑽﹐而且能兩面對鑽。在鲩魚的眼上骨和直徑隻有33毫米的骨針上鑽出細孔﹐表明技術已相當熟練﹐制造鑽孔工具的技術已達到相當水平。
山頂洞人掌握了磨制技術。盡管這種技術僅用于制造裝飾品﹐但卻爲以後新石器時代磨制工具的出現打下了基礎。有1件赤鹿角，枝叉被截去，表面經過刮磨，尖頭殘缺，可能是做矛頭使用的。
山頂洞人還懂得用赤鐵礦粉末染色的方法﹐這使得裝飾品更加鮮豔美觀。鑽孔﹑磨制和染色技術﹐都是以前時期所沒有的﹐這些新技術的運用顯示出人類生産技能的提高﹐也使生活内容更加豐富。裝飾品的出現﹐表明山頂洞人已經有了審美觀念。
山頂洞人将死者埋葬在下室﹐說明他們已經有了原始的宗教信仰。有人認爲屍體上及周圍的赤鐵礦粉象征血液﹐人死血枯﹐加上同色的物質﹐是希望死者在另外的世界中複活。
山頂洞人文化的主要标志是應用磨光技術和鑽孔技術，制造出造型精美的骨器、角制品和大量的藝術品。
碑記：《明弘治谏議大夫左長史翰林檢讨馬政撰文
盤古氏，人祖也。生于混沌之初，鴻蒙未判之先。穴居而野處，草衣而木食，污尊而抔飲。當此之時也，無三光五嶽之名，無三皇五帝之作，無三墳五典之書，列于太易、太初、太始、太素之說也。盤古氏，生參三才而贊兩儀，子三皇而孫五帝，蓋自是而人極始立，人道始明，人文始着。故曰：一氣未分道在天地，兩儀既判，道在聖人，盤古氏以之，自是而有卦畫，而有結繩，而有網罟人制，何者不自盤古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律呂之音，何者不自盤古氏來耶。史弁三皇，書冠五帝，古今上下知有三皇五帝，而不知有盤古氏，豈荒遠在所略耶！側聞，萬物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何開我人。豈可使古今上下知有我人而不知有我祖也！茫茫堪輿，俯仰無垠，知者蓋寡，誰其貌之。青實故虛也，在邑南十有五裏，邃故迹可尋，第恐莊列之言涉于虛，史傳之紀淪于妄，夷考其實，有廟在裏，有墓在溝，突兀如昔；自有國有家而即有也。皆青人之所見聞者，矧可繹思。走童而谒，尚記陳容古貌，精爽逼人。土僧傳說：楊仆等建造，弘治戊申劉侯視篆，得陳景春氏作俑，而一新之，猶未備也。訖周侯下車，得孫克晖作倡而大新之。易小以大，易甓以石，易塗泥而金鐵之，使萬古不易之基，一旦而改觀。祝之而雨，禱之而晴，報應如響，誰之績欤？謂可無記，以垂永久，昭後來也。記欤，敢從而銘之，銘曰；盤古有廟，青人瞻眺；盤古有像，青人仰望；盤古有溝，青人夷遊；盤古有墓，青人慨慕；盤古有門，青人見聞；盤古有裏，青人振起；盤古有名，青人勒銘。
弘治十七年歲在甲子春正月丁醜立》
結合前面我們了解到的史前史實以及道教關于盤古的創世神傳說。我們可以大緻得出以下結論：
原始人群時期，人類處于蒙昧階段，在野外山洞裏居住（沒有定居）。用草作衣服，從樹上采集果實爲食。渴了到河邊用手捧着水喝，顧不上髒污的問題。當時沒有任何典籍，後來各種典籍說的太易、太初、太始、太素指的都是這個階段。
年，晚期智人入侵中國大陸，并到達長城以北，消滅或同化了許家窯人等早期智人。早期智人從組織形式來說，處于原始人群階段。而晚期智人處于母系氏族公社萌芽狀态。團結性來說遠強于早期智人。所以能夠戰勝早期智人。晚期智人廣泛散布于中國大陸。處于這一時期的遺址以内蒙古的河套人（年）最早，陝西的黃龍人和韓城人（年）稍晚，廣西的麒麟山人（年）和北京（河北地區）的山頂洞人（年）較晚。
山頂洞人從年，在河北地區散布開來，由于當時條件的艱苦，一個地點的資源是有限的，當時實行内婚制，無法辨别誰是孩子的父親，所以小孩子隻認得母親，而不認父親。所以當部落的人口發展一段時間後，由于資源的限制，就會将某一個母親連同她的孩子（一般已經成年）一起趕出部落。
母親帶着她的孩子遷徙到離部落稍遠的地方（以不會影響部落的食物資源爲基本條件）找到洞穴居住。母親帶着女子在家采集果實，而成年男子從事漁獵。于是便形成了以部落爲中心，各衛星氏族圍繞部落的狀況。于是部落的勢力範圍便一天天擴大。山頂洞人便以周口店爲中心，廣泛分布于河北廣大地區。這些氏族随着人口的增加便形成新的部落，并不與原來的部落相親，反而也會發生資源争奪的情況。而當時男子的主要作用其實是保衛氏族部落不被敵人擊破，當時的主要食物來源是采集，而漁獵能夠改善營養狀況，但是漁獵往往有很多危險。以老祖母爲首的女人們由于掌握主要經濟來源而地位崇高。且所有氏族中的人都是老祖母的直系後代，所以也不可能對老祖母的地位發起挑戰。
當時的氏族部落采取二元制統治，類似于今天的懂事長和ceo的關系。老祖母作爲部落的最高統治者，而族長（一般爲男性）管理日常事物。遇有重大事宜，老祖母将召開部落會議（全體參加，當時人比較少。多了就又會分裂出去新的氏族）商議解決。老祖母有最後決定權。
年，在河北滄州市青縣（離天津較近）城南十五裏，這裏有一個部落，部落的名字是盤古氏。盤古氏的老祖母即爲道教傳說中太元聖母的原型。而族長（以其部落名字盤古氏，命名其爲盤古）～盤古是道教傳說中元始天尊的原型。
之前的晚期智人都是披着草在身上，過着茹毛飲血的野蠻生活。盤古生而聰慧。在舊石器的基礎上發明了磨光和鑽孔技術，派人用豐厚的獵物，從其它部落那裏換取了人工取火的方法（早期智人時期其實已經能夠人工取火），結束了之前需要保護火種的被動處境。通過對動物骨骼的磨制，研究出了骨針。組織家中留守的女人用骨針将獸皮縫制成衣服。讓女人們佩戴鑽孔的裝飾品。同樣通過對動物骨骼的磨制研究出了骨矛，增強了男人們捕獵和争戰的能力。随着盤古對盤古氏部落的發展，生産力得到極大的提高。
爲了增強部落的整體實力，盤古帶着盤古氏的男人們向着周圍其他氏族發起兼并戰争，戰争之後，将敵對部落的男人殺掉，隻留下了女人，成爲部落的新成員。之後盤古漸漸發現，被擄掠的女人生下的孩子的體格較原來的孩子更加健康，畸形兒更少。當時一旦出現畸形兒，隻能被抛棄，因爲沒有多餘的糧食供養。于是盤古号召部落實行外婚制。
随着部落的實力越來越強，願意與盤古氏結盟的部落越來越多。各部落之間實行互相婚配，漸漸結成一體。盤古成爲各部落聯盟的共主。