山東龍山文化鬼臉式鼎腿、圓環狀鼎足最有特色，爲其他文化所罕見。黑陶是陶胎較薄，胎骨緊密，漆黑光亮的黑色陶器。它在龍山文化陶器中制作最爲精美。黑陶在燒制時采用了封窯煙董的滲炭方法，器表呈現出深黑色光澤。它表面磨光，樸素無華，紋飾僅有少數弦紋、劃紋或镂孔。黑、薄、光、紐爲黑陶的四大特點。其中有一種薄胎黑陶，漆黑烏亮，薄如蛋殼，稱蛋殼陶，代表着這一類型陶器的傑出成就。
龍山文化時期的制玉水平有了很大的改進，從出土的龍山文化玉器來看，其種類豐富，且大多琢磨精緻、造型優美、晶瑩圓潤，具有較高的藝術水平。龍山文化玉器所用玉材多屬透閃石類，有白玉、青玉、青綠色玉、黃玉、墨玉、玉髓、綠松石。龍山文化的玉器，應是就地取材。産玉地點有山東海陽（墨玉）；河南洛陽白馬山、孟津；陝西神木和延安等。
龍山文化玉器器物造型以幾何形和人物動物形爲主。璇玑爲環狀，外緣多出三齒形，開商周時期璇玑之先河。人首形飾，分正平視與側平視兩種。前者爲戴冠（平頂冠或羽冠）、大眼、大鼻、耳飾環、闊口，或口出獠牙、露齒；後者形象簡約。玉圭均爲平首式，其上多有人面紋、獸面紋或鳥紋。玉戈造型特點是長援方内而無中脊，形制較原始。牙璋分平首式與歧首式，造型似戈而内部兩側出欄如牙齒狀。
龍山文化玉器的紋飾分爲兩種類型，一是與器物合一型；一是器物裝飾型。有直線紋、網格紋、虎首紋、獸面紋、人面紋、鳥紋。龍山文化玉器以片雕爲主，镂雕爲輔。紋飾的線紋，有陽線雕和陰線刻兩種，且陽線雕的應用占多數。鑲嵌工藝的實例，見于山東五蓮丹土遺址所出玉钺，其中上部的孔内嵌有綠松石。玉與綠松石的組合工藝，此爲僅見。這種工藝方法開夏代和商代玉器鑲嵌工藝之先例。
昌樂骨刻文字的布局和結構有規律可循，有些偏旁多次出現，距今四五千年的龍山文化時期，制作上和殷墟甲骨文類似。獸甲骨上所刻的“行列整齊”的圖案符号比殷墟甲骨文更爲原始，明顯處于畫（符号）與字的過渡狀态。骨刻文與甲骨文，二者應具有某種傳承關系，是解釋中國漢字起源的新依據。這些符号都屬于陰線刻，筆畫婉轉曲折，刻畫纖細，多爲弧筆和曲筆，呈現出螃蟹狀、草蟲狀和鳥狀等形态。收集刻有文字符号的甲骨100多片及2塊玉殘片，共有600多個圖畫文字。這些文字有的刻在骨片面上，有的刻在骨腔内，有的刻在骨臼頭上。
漢族主體部分其父系遠祖完全是來自古代中原人，也就是龍山人。中國各地的漢族，從東北到廣東，從東南的客家到西北蘭州，其主體就和5000年的古代中原人無異，如今的漢族，就是古代中原人的直系後代。
龍山文化，尤其是廟底溝遺址，帶有漂亮的玫瑰花圖案的黑陶，被認爲是和“華—花”部落有關，而對光明的崇拜是這個部族的特征，被認爲是古代華夏族的祖先源頭。到2013年底各個漢藏語支系中，一般“hu”“gu”“hua”“gua”“hao”等詞根都有光明的意思，比如苗語的gua，畲語的hu，漢語的hao（昊、皓），藏語的gu，無不具有光明、光華的含義，龍山文化，被認爲是漢族人的祖先華夏族部落的文化，而對陶寺遺址的确認，也支持了這種說法。随着中國的影響力越來越大，龍山文化也會吸引更多的愛好者，并把相關研究推到新的高度。
關于黃帝的神話傳說：
有一天，黃帝正在洛水上，與大臣們觀賞風景，忽然見到一隻大鳥銜着卞圖，放到他面前，黃帝連忙拜受下來。再看那鳥，形狀似鶴，雞頭，燕嘴，龜頸，龍形，骈翼，魚尾，五色俱備。圖中之字是慎德，仁義，仁智六個字。黃帝從來不曾見過這鳥，便去問天老。天老告訴他說，這種鳥雄的叫鳳，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鳴叫是歸昌，夜裏鳴叫是保長。鳳凰一出，表明天下安甯。是大祥的征兆。
後來，黃帝又夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻給他。黃帝不解，又來詢問天老。天老回答說，這是河圖洛書要出的前兆。于是黃帝便與天老等遊于河洛之間，沉璧于河中，殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧。之後，又是七日七夜大雨。接着就有黃龍捧圖自河而出，黃帝跪接過來。隻見圖上五色畢具，白圖藍葉朱文，正是河圖洛書。相傳伏羲時就有河圖洛書出世，伏羲因此創制八卦。這是吉祥之兆。
于是黃帝由此産生了對尋仙問道的深厚興趣，開始巡遊天下，自古以來，祭祀鬼神山川的要數黃帝時最多。
他聽說有個叫廣成子的仙人在崆峒山，就前去向他請教。廣成子說：“自你治理天下後，雲氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，越發的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪裏值得我和你談論至道呢？”
黃帝回來後，就不再理問政事。自建了一個小屋，裏邊置上一張席子，一個人在那裏反省了3個月。而後又到廣成子那裏去問道。當時廣成子頭朝南躺着，黃帝跪着膝行到他跟前，問他如何才得長生。
廣成子蹶然而起說：“此問甚好！”接着就告訴他至道之精要：“至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形将自正，必靜必清；無勞妝形，無搖妝精，方可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長生。”說完，廣成子給了他一卷《自然經》。