“是的，”鬼谷子贊道，“道又是個什麽呢？”
“道……”玉蟬兒遲疑一下，“就算是個無吧。”
“是的，你可以叫它作無，也就是說，天是個有，這個有是從無中來的。你可循依此序，再往回推。”
“道爲無，無中生有，有爲一，一爲氣，氣化陰陽二氣，陰陽二氣生出和氣，和氣化生宇宙萬物，宇宙萬物化生出天地精氣，天地精氣化生萬類活物，是謂生命……”玉蟬兒推至此處，戛然而止，陷入思考。
鬼谷子輕輕鼓掌。
“先生，是否可以說，這種推演就是生命之道？”玉蟬兒問道。
“如你方才所解，道是一個旅程，三行三止，有始有終。但這不是先聖之道。先聖之道包含這個過程，也超越這個過程。它是一張巨大的網，它縱橫交錯，它密密麻麻，它涵蓋一切，它無所不容，它無邊無際，它無始無終，但它仍舊是個過程。這個過程從無而來，至無而終……”鬼谷子微微閉目，似是在講述一個遙遠的往事。
“這……”玉蟬兒急不可待，插道，“既然它無始無終，先生爲什麽又說它從無而始，至無而終呢？這不是有始有終了嗎？”
“是的，”鬼谷子解釋道，“作爲道，它無始無終，作爲過程，它有始有終，這個始是無，是道，這個終，也是無，是道。”
“先生是說，萬事萬物，始于無，終于無，在始與終之間，也就是在無與無之間，是有，這個有，就叫事物，這個事物由無到無的過程，是謂事物之道，這個事物在整個過程中的因果演化，是謂事物之理，是不？”玉蟬兒順住這個思路接道。
“好蟬兒，”鬼谷子贊揚一句，沖她笑笑，“你這就站在山巅上了。在這個山巅，你看到的将不再是一棵一棵的樹木，一道一道的溝壑，而是成片的山林，是連綿的溝壑，是風起，是雲湧。在這個山巅，你可以洞明溝是如何連壑的，風是如何摧雲的。你還可以察覺風從哪裏來，雲在何處起，風向哪兒去，雲往何處湧。你可由此察覺入手，去解析每一道溝壑，每一片樹林，每一股氣流，每一朵浮雲，因循其理，求得其道，從而達觀通道。”
鬼谷子的話如醍醐灌頂。
“先生，”玉蟬兒心窗打開，“弟子是否可以這麽理解，要想知醫，就要知病，要想知病，就要知人；要想知人，就要知生命之理；要想知生命之理，就要知生命之道；要想知生命之道，就要知天地之道；要想知天地之道，就要知道。”
“好哇，好哇，”鬼谷子豎起拇指，連聲誇贊，“你已經走在道上了。”
“謝先生勉勵！”玉蟬兒拱手，“弟子的困惑是，由大道至疾病，這條鏈是如此之長，這張網是如此之大，弟子……總是迷茫！”再拱，“敬請先生指點迷津！”
“要知生命之道，”鬼谷子緩緩說道，“須知生命。所謂生命，一是生，二是命。生命由何而生呢？生命由氣而生。氣又由何而生呢？氣由道生。道生氣，氣生命，是謂生命。”
“先生方才說，命是天之令，這……”玉蟬兒有些淩亂，眯起眼來。
“道化生氣，爲一；氣化生陰陽二氣，爲二；陰陽二氣相沖，生出和氣；和氣化生出天地萬物；它們之間在化生過程中的因果密碼，我們可以稱作天之令，也就是命。”
“天地萬物皆爲形體，生從何來？”玉蟬兒問道。
“生由靈體而起。”
“靈體呢？”
“靈由精生，精由和氣中的陽氣而來。”鬼谷子捋一把白須，“這麽說吧，生命的過程是，道生氣，氣生陰陽二氣。陽氣成精，精生靈；陰氣賦形，育出體；靈與形合，是謂生靈。”
“如此說來，天地萬物，皆爲生靈。”
“是的，古人祭天祭地，祭的就是天地生靈。”
“那……生命呢？”
“生命是天地生靈進一步化生出來的。”鬼谷子解道。
“它是怎麽化生的？”玉蟬兒不肯放過一絲疑惑。
“由命化生。”鬼谷子再捋一把長須，“萬物皆從一來。要想明白這個化生過程，就要從這個一開始。一爲氣，萬物皆由氣生。天人合一，合的是氣。四時八節，節的是氣。呼吸吐納，無不是氣。氣化陰陽二氣，是爲二。陰陽二氣相沖，生出和氣。是謂三。氣和則物生。”
“物爲形體，形體爲陰。和氣成形，是不是說和氣類同于陰氣？”玉蟬兒的心結在這兒。
“并不類同，”鬼谷子應道，“和氣爲陰陽二氣相沖之氣，你可以稱它作三，就是說，它一體包含陰氣和陽氣。陰氣沉澱，成就形體，陽氣升華，成就精靈，形體與精靈領受不同的天命，合爲一體，是謂生命。”
“也就是說，”玉蟬兒忖思一時，擡頭接道，“生命有兩個體，一個是形體，一個是靈體，形體由陰氣化生，靈體由陽氣化生。”
“是的，是的，”鬼谷子疊聲肯定，“具體到人，就是由兩個體組合而成的，一個是形之體，一個是氣之體。形之體爲陰氣化生，是謂肉體。氣之體由陽氣化生，是謂靈體。形之體是可見的，我們叫它形象。氣之體是不可見的，我們叫它藏象——”
“先生，先生，”玉蟬兒如同抓到什麽，急切打斷，“弟子所惑，正在這兒，您能講講這個藏象嗎？”
“欲解藏象，須知生死。”
“生死？”玉蟬兒顯然想不通藏象與生死還有關系，眼睛大睜。
“是的，”鬼谷子解道，“不知生，就不知死。不知死，也就不知生。人生是個由始至終、由生至死的序列。這個序列從無開始，至無結束，此所謂起于塵埃，歸于塵埃。生命之始，父攜陽氣之精，母攜陰氣之精，父母交合，兩精感受天命，結爲一體，一個新生命因此誕生。這個新生命從誕生之時起，就含有陰陽二體，一個是肉體，一個是靈體。二體協和，生命孕育，成長，壯大，成熟，衰老，直到有一天，二體不再協和，靈體離開肉體，相互分離，于是，這個生命就沒有了。肉體分散，歸于塵埃，合于大地陰氣，靈體升華，歸于虛空，合于天地陽氣。”
“這麽說來，”玉蟬兒眨巴幾下眼睛，“陰體與陽體，或肉體與靈體，相合則生，分離則死，是不？”
“是的。”鬼谷子應道。
“生爲二精相合，死爲二精相離，陰體與陽體是同時離合嗎？”
“非也，”鬼谷子搖頭，“陰陽二體，合則生，離則死。從初合至終離，二體由無到有，由生到長，由長到成，由成到衰，由衰到竭，竭則死。陽體爲先天元氣，陰體爲後天孕育。就人而言，二體合離可分三種模式，一是同生同死，二是陽去陰存，三是陰去陽存。”
“何謂同生同死？”
“先天之陽，天賦命壽爲百二十年，是謂天年。後天之陰，天賦命壽亦爲百二十年。同生同死意即二者皆盡天年，正常生死。”
“陽去陰存呢？”
“‘陽去’意指先天之陽耗盡，百二十歲，但由于生者修煉得法，後天之陰得到充分養護，百二十歲依舊存活，是謂陽去陰存，甚者于陽離多年而肉體不散，鮮活有彈。”
“蟬兒明白了，”玉蟬兒接道，“所謂陰去陽存，就是肉體未能得到合适護養，未及天年即衰竭，而陽體仍在。”
“是哩，”鬼谷子點頭，“大凡生命，同生同死者鮮，陽去陰存者寡，多爲陰去陽存者。何以如此？不惜天命。或過勞，或過欲，或過食，或缺食，或因不知天命而失方，或因外力強加而夭亡，或因陰陽不和而自毀，或因走投無路而自盡……”
“若是肉體不存，陽體就無處可附，于是成爲遊魂，對不？”玉蟬兒問道。
“你可以這麽說吧。與陰體一樣，陽體繁紛複雜，其統帥可稱元神。陰體腐散，歸于塵土，元神若無依處，自然就會成爲遊魂。”
“所謂入定雲遊，就是元神離體了？”
“你也可以這麽說。”鬼谷子應道，“修煉之人，可以操控元神離體，雲遊四方虛空而無遮擋，見到常人所不能見。”
“難怪先生足不出谷，天下事無不了然呢。”
“你二人隻要悉心靜修，就可成就此術。”
“謝先生鼓勵！”玉蟬兒拱手，再問，“先生方才說，陽體繁紛複雜。弟子甚想知道，它是怎麽個複雜呢？”
“欲知何爲陽體，就須明了何謂天人合一。”
“請先生賜教！”
“天人合一，指的是先天陽體如何合于後天陰體。”鬼谷子指着空氣，“宇宙之氣，分爲金木水火土五行。五行之氣由鼻吸入，經由肺、腎、肝、心、脾五髒，化生爲肺、腎、肝、心、脾五氣，這就是衆所稱謂的五髒之氣。老朽問你，人爲何要化生出五髒之氣？”
“這……”玉蟬兒遲疑一下，“弟子真還沒有想過。”
“因爲它們要供養與肉體共生的先天靈體，因爲靈體也是要吃飯的。”
“哦，”玉蟬兒恍然有悟，情不自禁，“弟子明白了，這個靈體就是五藏之神，也就是神、魂、魄、志、意，對不？”
“正是。”鬼谷子點頭肯定，“宇宙大氣由鼻入肺，其精化生肺氣，養魄；魄氣入腎，其精化生腎氣，養志；志氣入肝，其精化生肝氣，養魂；魂氣入心，其精化生心氣，養神；神氣入脾，其精化生脾氣，養意。神魂魄志意受養于五髒所化之宇宙五種精氣，是謂五髒諸神。五髒有形，是謂五髒；五神無形，是謂五藏。”
先生所撓正是玉蟬兒的癢癢。
“先生，爲什麽叫它們爲神魂魄志意呢？換言之，怎麽來釋義它們呢？怎麽來區别它們呢？隻是按照所化生它們的髒器予以區别嗎？它們就是志思嗎？它們支配肉身嗎？它們是怎麽支配肉身的？它們……”玉蟬兒一口氣問出一大串來，許是覺得問得太多，許是一口氣沒憋過來，話止此處戛然止住，兩眼炯炯有神地盯住先生。
“呵呵呵，我們的蟬兒是個貪心的人喲！”鬼谷子再捋一把長須，笑道，“人有二體，一爲肉體，一爲靈體，抑或稱作陰體與陽體。靈體也稱本神，歸藏于五髒，由氣脈溝通往來，由五髒化生之精氣供養，可稱五藏神，分别叫神魂魄意志。與生俱來謂之精，兩精相博謂之神，随神往來謂之魂，并精出入謂之魄，心有所主謂之意，意之所長謂之志……”
“别别……”玉蟬兒急急止住，微微閉目，自語，“兩精相博？是哪兩個精相博呢？精爲宇宙精華，天地之德，作用于人體，化生出五髒精氣。相搏的兩種精氣是肺氣與腎氣呢，還是腎氣與肝氣？抑或是五氣中的任意二氣呢？爲什麽是兩精不是五精呢？爲什麽……”陷入深思，良久，擡頭，看向鬼谷子，“先生，爲什麽？”
“是啊，爲什麽呢？”鬼谷子不無調皮地撓幾下耳朵根，又把老壽眉捋了捋，朝玉蟬兒做個鬼臉，“老祖宗就是這麽說的，你若不信，可有兩個選擇，一是去問老祖宗，二是自個慢慢體悟。你有的是時光，是不？”
“好吧，先生，您接着說。”玉蟬兒催道。
“接着說什麽呢？”鬼谷子老眉皺起，拍拍腦門子，“讓你一攪和，老朽一時想不起來了。”
“是蟬兒的錯，”玉蟬兒緊忙站起，走到鬼谷子身後，輕輕揉按他的後腦門，揉一會兒，附他耳邊，柔聲，“先生，這下想起來沒？”
“呵呵呵呵，想起來喽。”鬼谷子笑着接道，“五藏精氣，經由脈胳營運，輸送至此處，”拍拍大腦，“就是你方才按摩的地方，化生爲思慮情志，派生出喜怒悲憂恐五情。”
“思慮情志？”玉蟬兒喃聲重複。
“就是志思神德，統稱爲心之四術。”
“志思神德？心之四術？”玉蟬兒思考一會兒，擡頭問道，“先生，志思神德由五氣化生，爲什麽不提其他四藏，隻稱心術？它們指的全是思慮嗎？怎麽分别它們呢？它們既然存在于頭腦，又爲什麽稱作心之四術呢？”
“五藏諸神，以心藏爲主，其餘四藏皆受制于心。志爲心之所向，思爲心之所慮，神爲心之所遊，德爲心之所制，此四者皆由心生，是以被稱作心之四術。”鬼谷子稍作停頓，接着解道，“至于四術不在心中，而在腦中，是因爲它們是心的派生，是心指使它們履行使命的。”
“什麽使命？”
“控制肉體。”
“啥？”玉蟬兒眼睛大睜，“肉體不是由五藏神控制的嗎？”
“非也，”鬼谷子應道，“肉體是由大腦控制的，大腦産生意識體，意識體控制肉體的行爲。”
“那……還要五藏神做啥？”
“哈哈哈哈，”鬼谷子捋須大笑，“五藏神指令大腦呀。”
“啊？”玉蟬兒驚道，“這……大腦也是靈體嗎？它是獨立的靈體呢，還是靈體的一部分？如果是獨立的，難道人有兩個靈體嗎？如果不是，它是靈體的哪一部分呢？它又是怎麽指令肉體的呢？”
“這麽說吧，”鬼谷子閉會兒眼，緩緩解釋，“如你所知，人隻有二體，一爲肉體，一爲靈體。靈體與肉體各自獨立，是無法溝通的，于是需要一個媒體，它就是大腦，你可以叫它意識體。靈體想幹什麽，就下達指令給意識體，由意識體傳達給肉體，肉體則按照意識體傳達的指令行動。”
“咦？”玉蟬兒眼睛睜大，“爲什麽靈體不直接下達指令給肉體呢？”
“因爲靈體是先天的本初之體，它有直覺，沒有感覺，所有的感官都與大腦連通，所以它們大多距離大腦最近，譬如說眼、耳、鼻、舌，都長在頭上，沒有長在肚子上。”
“可這……爲什麽呢？”
“因爲靈體是五藏體，是生物最重要的核心體，是要歸藏起來，要被層層保護起來。這就是它們爲什麽長在人體中間，外面還要受到多根堅實的肋骨及脊柱的護佑。”
“明白了，”玉蟬兒興奮地接道，“靈體沒有感覺，不知道肉體外面究竟發生了什麽，因而無法做出判斷應對，也就無法指令肉體，而意識體直接連接感官，洞悉外來變化，因而可以随時給出指令，是不？”
“呵呵呵，蟬兒就是蟬兒。”鬼谷子豎給她一個拇指。
“因爲要指令肉體行動，所以意識體産生出志思神德，是不？”
“是呀，是呀。”鬼谷子連聲贊歎。
(本章完)