第1030章《中庸》中的真
曾子繼續往下讀文：
故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章不動而變，無爲而成。天地之道，可一言而盡也：其爲物不貳，則其生物不測。
樂歌打斷道：“什麽意思？”
曾子解讀道：“所以，隻有做到極緻的真誠、真實，保持事物的本來面目，才能讓自己保持住自己的自然本色。保持住了自己的自然本色才能保持長久，保持長久就會顯露出自己與他物的不同，隻有顯露出自己與他物不同本色才能顯露出自己悠遠的曆史。
隻有悠遠才會有廣博深厚，隻有廣博深厚才會顯露出高大光明。廣博深厚的作用是承載萬物，承載曆史，承載記憶，承載着一切一切；高大光明的作用是覆蓋萬物，彰顯自己；悠遠長久的作用是能夠生成萬物。
廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境，成就曆史。隻有做到極緻的真誠、真實，才能達到這樣的境界。才會，不顯示自己也會彰顯，不妄動也會改變，不作爲也會自然成就。”
“嗯！繼續往下讀！”樂歌哼道。
“是！樂伯伯！”曾子應道。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
“解讀一下！”
“是！樂伯伯！”曾子解讀道：“天地的法則，簡直可以用一個‘真’字來囊括：‘真’本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。”
“嗯！好！還是說的是表面、表象的東東，沒有追溯到根源、根本。繼續！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾子應道。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
“解讀一下！”樂歌示意道。
曾子解讀道：“今天我們所說的天，原本不過是由我們的一目所見之空間聚積起來的，它是無邊無際的，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮土聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那衆多的江河湖海也不會洩漏，世間萬物都由它承載了。”
“嗯！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾子應道。
今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
“解讀一下！”
曾子解讀道：“今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲藏。”
“嗯！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾子應道。
今夫水，一勺之多，及其不測，鼋、鼍、蛟、龍、魚、鼈生焉，貨财殖焉。
《詩》雲：“維天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以爲天也。“於乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以爲文也，純亦不已。
“什麽意思？解讀一下！”樂歌問道。
曾子解讀道：“今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鼈等都在裏面生長，珍珠珊瑚等值價的東西都在裏面繁殖。
《詩經》說，‘天命多麽深遠啊！永遠無窮無盡’！這大概就是說天之所以爲天的原因吧。‘多麽顯赫光明啊！文王的品德純真無二！’這大概就是說的文王之所以被稱爲‘文’王的原因吧？純真也是沒有止息的。”
“嗯！好！繼續往下讀！”樂歌随口應道。
“是！樂伯伯！”
大哉聖人之道！洋洋乎發育文王，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，爲下不倍。國有道其言足以興，國無道其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與？
“什麽意思？解讀一下！”樂歌問道。
曾子解讀道：“偉大啊！聖人的做人處世之道！浩瀚無邊啊！這一切都是源于文王之道。文王之道與天一樣崇高；充足有餘，禮儀有三百條，威儀有三千條。這些都有侍于聖人來實行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成就極高的道。因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；洞察一切而又奉行做人處世之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經》說：‘既明智又通達事理，可以保全自身’，大概說的就是這個意思吧!”
“嗯！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾子應道。
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世反古之道。如此者，災及其身者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子日：“吾說夏禮，杞不足征也吾學殷吸禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。”
“什麽意思？解讀一下！”樂歌問道。
曾子解讀道：“先生說：愚昧的人在做人處世方面容易自以爲是，卑賤的人在做人處世方面容易獨斷專行。生活在當今這個時代的人，不遵守古之道。這樣做，災禍一定會降臨到他的身上。
在過去！不是天子的不敢議訂禮儀，不敢制訂法度，不敢考訂文字規範。可是現在！天下車子的輪距一緻了，文字的字體統一了，倫理道德相同。
雖有相應的地位，如果沒有相應的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，也是不敢制作禮樂制度的。
先生說：我談論夏朝的禮制，夏的後裔杞國已不足以驗證它是否正确；我學習殷朝的禮制，殷的後裔宋國還殘存着它，可以證明一下是否正确；我學習周朝的禮制，周禮到現在還實行着它，所以我遵從周禮。”
“什麽意思？我沒有聽懂！”樂歌問。
(本章完)