[1]女娲造人時的場景描述，出自魯迅《補天》，原文是：粉紅色的天空中，曲曲折折的漂着許多條石綠色的浮雲，星便在那後面忽明忽滅的眨眼。天邊的血紅的雲彩裏有一個光芒四射的太陽，如流動的金球包在荒古的熔岩中；那一邊，卻是一個生鐵般的冷而且白的月亮。然而伊并不理會誰是下去，和誰是上來。
[2]理由詳見本書第二章。
[3]娲的讀音，《漢語大字典》稱：《廣韻》古華切，平麻見。又古蛙切，《正字通》音蛙。歌部。有人說娲要讀蝸，因此女娲是蝸牛。實際上，蝸牛的蝸，古音也是“古華切，平麻見。又古蛙切。歌部”，跟娲的讀音一樣，也是“呱”。娲和蝸，聲符相同，古音也相同（見母，歌部），但沒有意義上的關聯或文字通用的證據。此說承李蓬勃先生指教，謹此鳴謝！
[4]上帝造人，見《聖經·創世記》。
[5]見《太平禦覽》卷七十八引《風俗通義》：俗說天地開辟，未有人民。女娲抟黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以爲人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也。
[6]見《繹史》卷三引《風俗通義》：女娲禱祠神，祈而爲女媒，因置昏（婚）姻。
[7]見《淮南子·覽冥篇》、《列子·湯問》。
[8]《楚辭·天問》：“女娲有體，孰制匠之？”
[9]伊甸園的故事恐怕是一個驚天疑案，疑案的背後是上帝的良苦用心，而勘破此案則需要人類的卓越智慧。這就隻能另案處理，再寫一本書來讨論，書名也許就叫《上帝的預謀》。
[10]關于人類爲什麽成爲裸猿，科學界有多種說法，比如幼态延續（黑猩猩的幼崽無毛）、信号識别（把自己跟其他猿類區别開來）、貪圖涼快（走出濃蔭覆蓋的森林後，類人猿爲了防止中暑）。此外，還有說是因爲烤火，因爲擔心吃飯時把身上弄髒，害怕長寄生蟲等等。詳見莫裏斯《裸猿》。
[11]據科學家研究，男子的陰莖在勃起時，會雄踞靈長目動物之首；雌性的性高潮，則爲人類所獨有。請參看莫裏斯《裸猿》。
[12]将人類的曆史進程分爲蒙昧時代、野蠻時代和文明時代三個階段，是摩爾根的觀點。請參看摩爾根《古代社會》，恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》。
第二章
[1]請參看雷·肯拜爾等《世界雕塑史》。
[2]摩爾達維亞在東歐，位于喀爾巴阡山和普魯特河之間，包括今羅馬尼亞東北部、摩爾多瓦、烏克蘭的局部地區。關于“白夫人”塑像的情況，見戴維·李明《歐洲神話的世界》。
[3]原始人類的死亡情況已無法統計和描述。但可以肯定，對死亡的恐懼是人類最普遍最根深蒂固的本能，意識到死亡則是人類進化的最早成果。請參看卡西爾《人論》，卡爾·薩根《伊甸園的飛龍》。
[4]人類最早的神是女神，爲考古學家和神話學家們所熟知。古希臘神話中，便有大量女神，如天後赫拉、冥後珀耳塞福涅、竈神赫斯提娅、大地女神蓋娅、愛神與美神阿芙洛狄忒、智慧女神雅典娜、月亮女神阿爾忒彌斯、青春女神赫柏、勝利女神尼姬、正義女神忒彌斯、記憶女神摩涅莫緒涅、豐産女神德墨忒爾、海洋女神歐律諾墨等。但在我們民族，主神中的女神隻剩下女娲，其餘爲次神，甚至妖。
[5]米諾斯是愛琴海地區的古代文明，出現于古希臘邁錫尼文明之前的青銅時代，約存在于公元前3000年至前1450年。該文明的發展主要集中在克裏特島，突出特點是崇拜女神而非男神。請參看戴維·李明《歐洲神話的世界》。
[6]請參看鄭爲《中國彩陶藝術》。
[7]魚是女陰的象征，蛙是子宮的象征。女性生殖崇拜的象征還有花，均引自趙國華《生殖崇拜文化論》。實際上，花就是植物的生殖器，果則是植物的後來人。所以“姑娘好像花一樣”：含苞欲放是新婚之夜，豆蔻年華是待嫁之時，大多數動物的發情期則在春暖花開時。
[8]實際上，根據前引趙國華先生《生殖崇拜文化論》的研究成果，完全可以斷定女娲絕不可能是“蛇妹妹”，隻可能是“蛙女神”。
[9]太陽神和月亮神的性别，世界各民族并不完全一樣，這裏暫不讨論。
[10]伏羲又叫伏戲、庖犧、宓羲、慮羲。被明确看作神農之前的聖王，始于《戰國策》。他可能是雷神之子，見袁珂《中國古代神話》。又，《文選·洛神賦》注稱洛神宓妃即伏羲之女。
[11]羲和，見《山海經·大荒南經》；常羲，見《山海經·大荒西經》。帝俊就是帝喾，甚至是舜，見袁珂《中國古代神話》。
[12]大地在中西方都是女性的，比如希臘的蓋娅和中國的坤卦。
[13]趙國華先生《生殖崇拜文化論》認爲，蟾字轉音，就是嫦，即“嫦娥”。蜍字轉音，就是兔，即“玉兔”。但嫦娥本名恒娥。因爲避漢文帝劉恒的諱，才改爲嫦娥。趙說似可商榷。
[14]男女雜遊，不媒不聘，見《列子·湯問》；但知其母，不知其父，見《白虎通·号篇》。
第三章
[1]根據趙國華《生殖崇拜文化論》的研究，鳥成爲男性生殖崇拜的象征物，是因爲有蛋（卵）。原始人看見雛鳥從鳥蛋中孵出，嬰兒從胞衣中産出，而且做愛時男人的睾丸會收緊并提上去，便誤以爲新生命就是睾丸裏的蛋進入了女人的子宮，因此誰的蛋多誰就最有生殖力。何況鳥的頭頸，一會兒伸出來，一會兒縮進去，一會兒昂起來，一會兒垂下去，也很像陰莖。這又是一整套系統。
[2]據許慎《說文解字》，祭的字形就是“以手持肉”。
[3]據《易·系辭下》，“作結繩而爲罔罟，以佃以漁”的是伏羲，“斫木爲耜，揉木爲耒”的是神農。
[4]伏字的甲骨文上面是人，下面是犬。許慎《說文解字》稱“從人從犬”，戴家祥稱其意義乃由“伏伺”而“俯伏”而“隐伏”（《金文大字典》上冊）。
[5]蒂字的解釋見郭沫若《釋祖妣》，六字真言的翻譯見趙國華《生殖崇拜文化論》。
[6]禮起源于祭祀，已成爲學界共識。禮字上半部，是一個盛放了玉的器皿，即王國維先生所謂“盛玉以奉神人之器”（《觀堂集林·釋禮》）。郭沫若先生更明确認爲是放了“兩串玉具”（《十批判書》）。
[7]見《呂氏春秋·古樂》。
[8]請參看格羅塞《藝術的起源》。
第四章
[1]炎帝是伏羲的接班人，依據在清代吳乘權《綱鑒易知錄》：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗樸，重端悫，不岔争而财足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，于是南至交趾，北至幽都，東至谷，西至三危，莫不從其化。”
[2]見《淮南子·時則訓》高誘注：“炎帝，少典之子，号爲神農，南方火德之帝也。”《繹史》卷五引《新書》：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。”
[3]見顧颉剛《中國上古史研究講義》。
[4]見毛澤東《賀新郎·讀史》。
[5]關于三皇的說法有：天皇、地皇、泰皇（《史記·秦始皇本紀》），天皇、地皇、人皇（《史記·補三皇本紀》），伏羲、女娲、神農（《風俗通義·皇霸》引《春秋緯運鬥樞》），伏羲、神農、祝融（《白虎通》），伏羲、神農、共工（《通鑒外紀》），燧人、伏羲、神農（《風俗通義·皇霸》引《禮緯含文嘉》）。後四種，都有伏羲和神農。
[6]見《繹史》卷四引《帝王世紀》：“炎帝神農氏人身牛首。”
[7]馬叙倫《說文解字六書疏證》稱：神農爲牧羊之族。或以羊爲其圖騰。生于牧羊之族或以羊爲圖騰者。因以爲姓。
[8]見《國語·晉語四》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝爲姬，炎帝爲姜。”
[9]《國語》可信程度不高，見顧颉剛《中國上古史研究講義》。姜姓是因遊牧而進入中原的西戎羌族之一支，見範文瀾《中國通史》。羌是“西戎牧羊人”，見許慎《說文解字》。馬叙倫《讀金器刻詞卷下》則稱“羌與姜同”，并認爲姜與羌是同一個字。
[10]伏羲是東方夷族還是南方蠻族，學術界有争議，這裏不讨論。
[11]請參看弗雷澤《金枝》。
[12]此外還有妫（舜的後代）、（高辛之妃，商族之母）、妁、如、好、妙、妊、妞，也是。
[13]圖騰（totem）本是北美洲奧傑瓦人的語言，意思是“他的親族”。圖騰制度和圖騰崇拜的基本教義，是堅信族群的所有成員，無論血緣親疏，都有一個共同的祖先。這個共同祖先是男性的，卻又不是人。它們大多是動物，少數是植物，極少數是自然現象。但無一例外，既神聖，又神秘。
[14]吳其昌《殷虛書契解诂》稱：自奉羊以爲其圖騰者，則夏人指目之曰“羌”矣。
[15]除了“鳥啄魚”或“鳥銜魚”圖案，戰國時期的青銅器上其實是有“蛇蛙紋”的，但似乎“和平共處”。後來，就發展爲雌雄同體的“玄武”。玄武不是龜蛇合體，而是蛙蛇合體。請參看趙國華《生殖崇拜文化論》。
[16]以上兩節有關論述均請參看恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》。
第五章
[1]見《韓非子·十過》。
[2]見《史記·封禅書》。
[3]見《史記·五帝本紀》司馬貞《索隐》引皇甫谧：“黃帝生于壽丘，長于姬水，因以爲姓。居軒轅之丘，因以爲名，又以爲号。”
[4]見夏鼐《中國文明的起源》。
[5]炎黃相距五百年，見《史記·五帝本紀》司馬貞《索隐》引皇甫谧《帝王代紀》。
[6]古者姓以表所生之族，氏以表所居之地，見馬叙倫《說文解字六書疏證》卷二十四。
[7]馬叙倫稱“姬姓疑蓋本爲牧雞之族”，見《讀金器刻辭》卷下。
[8]這個解釋，分别見《古文字诂林》第九冊所引于省吾、徐中舒，《古文字诂林》第一冊所引葉玉森、王獻唐。
[9]見朱歧祥《殷墟甲骨文字通釋稿》。
[10]見《國語·周語下》：“我姬氏出自天鼋”。
[11]見《漢書·律曆志下》：“（黃帝）始垂衣裳，有軒冕之服，故天下号曰軒轅氏。”
[12]見《易·系辭下》：黃帝“垂衣裳而天下治”。
[13]見《史記·封禅書》：“三曰兵主，祠蚩尤。”《史記正義》引《龍魚河圖》：“黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下鹹謂蚩尤不死，八方萬邦皆爲弭服。”
[14]蚩尤是九黎族部落的酋長，見《史記正義》引孔安國注。
[15]蟲、它、蛇，古爲一字，見羅振玉《增訂殷墟書契考釋》。蚩是“蛇咬腳”，見周策縱《說“尤”與蚩尤》、徐中舒《甲骨文字典》。
[16]見陳獨秀《小學識字教本》。
[17]見《太平禦覽》引《龍魚河圖》，任昉《述異記》。
[18]分别見《史記·五帝本紀》、《逸周書·嘗麥解》、《山海經·大荒北經》、範文瀾《中國通史》。
[19]蚩尤請風伯雨師作大風雨，見《山海經·大荒北經》。指南車，見《太平禦覽》引《志林》。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，見《史記正義》引《龍魚河圖》。
[20]見《山海經·大荒南經》郭璞注。
[21]見《史記正義》引《龍魚河圖》：“帝因使之主兵，以制八方。”
[22]見範文瀾《中國通史》。
[23]龍的形象早已出現，見幹振玮《龍紋圖像的考古學依據》、陸思賢《神話考古》、王先勝《黃帝部落的圖騰是什麽》。例證有：距今一萬年的山西吉縣柿子灘龍紋岩畫，距今六七千年前的趙寶溝文化鳥首龍、鹿首魚尾龍、豬首牛角龍，濮陽西水坡仰韶文化鳄魚龍，紅山文化綜合了熊、馬、蛇等形象的玉龍，内蒙古清水河出土廟底溝類型巨型魚龍夯土雕像，四千多年前陶寺文化的蟠龍，二裏頭文化一首雙身龍紋陶片。
第六章
[1]對堯舜的質疑，早已有之，見顧颉剛《中國上古史研究講義》。
[2]颛顼半人半魚，見《山海經·大荒西經》；臯陶鳥嘴，見《白虎通·聖人》，馬嘴，見《淮南子·修務》；帝喾鳥頭猴身，夔是獨腳神牛，均見袁珂《中國古代神話》的考證。
[3]許慎《說文解字》：“鲧，魚也”；“禹，蟲也”。孫诒讓稱“禹爲蟲名，則亦當象蟲形”；高鴻缙稱“禹爲多足之蟲”；陳邦懷稱“字象爬蟲之形”，均見《古文字诂林》第十冊。
[4]堯的姓，也是糊塗賬。作爲傳說中黃帝的五世孫，應該姓姬。司馬貞《史記索隐》說他姓伊祁，則堯應該叫“伊祁放勳”。這是中國人還是日本人？
[5]見《韓非子·五蠹》。
[6]見《高士傳》。
[7]分别見郭沫若《中國古代社會研究》、翦伯贊《中國史論集》。但郭說堯舜是“以母系爲中心的社會”，則可以商榷。
[8]見《國語·周語下》。
[9]韓非子的說法，見《韓非子·說疑》和《韓非子·顯學》；康有爲的說法，見《孔子改制考》；顧颉剛的說法，見《與錢玄同先生論古史書》和《禅讓傳說起于墨家考》。
[10]夔叫“後夔”，羿叫“後羿”，見《左傳·昭公二十八年》。
[11]見《史記·五帝本紀》。
[12]見《左傳·文公十八年》、《史記·五帝本紀》。
[13]見《山海經·海内經》。
[14]有學者認爲，後羿射日的故事應該産生在夏代，或者殷商。夏王是稱爲後的，比如夏後啓。夏後以太陽自居，夏曆以天幹紀時。天幹十個字（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），正是“天有十日”的意思。何況當時人們詛咒夏後桀的民歌，歌詞也是：你這該死的太陽什麽時候完蛋，我願跟你一起滅亡！見謝選駿《空寂的神殿》。
[15]見《淮南子·本經》。
[16]渾沌即兜，見《史記正義》；兜人面鳥嘴還有翅膀，見《山海經·海外南經》；共工是水神，曾與颛顼争帝，見《左傳·昭公十七年》；共工是火神祝融的兒子，見《山海經·海外南經》；共工和兜同事，見《史記·五帝本紀》。
[17]鲧是魚，見許慎《說文解字》；禹可能是蜥蜴，見趙國華《生殖崇拜文化論》；禹從鲧的肚子裏生出，見《楚辭·天問》、《山海經·海内經》；剖腹産，見《山海經·海内經》注引《開筮》；禹頭上長角，是一條虬龍，見楊寬《中國上古史導論》、袁珂《中國古代神話》。
[18]見《史記·夏本紀》。
[19]見《楚辭·離騷》。
[20]見《左傳·昭公七年》及注。
[21]見《山海經·海内經》。
[22]見《史記·夏本紀》。
[23]見魯迅《故事新編·理水》。
[24]請參看恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》。