本卷涉及之西周史實，均請參看司馬遷《史記·周本紀》、範文瀾《中國通史》、翦伯贊《先秦史》、楊寬《西周史》、許倬雲《西周史》。
第一章
[1]關于殷纣王之死，《史記》隻說“登鹿台，衣其寶玉衣，赴火而死”，沒說火是誰放的。《史記正義》引《周書》則稱：“纣取天智玉琰五，環身以自焚。”
[2]見《逸周書·世俘解》。
[3]周公姓姬名旦，也叫“文公”或“叔旦”。他是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔叔。因爲采邑（封地）在他們民族的發祥地“周”（今陝西岐山），所以叫“周公”。由于武王在伐纣之後沒幾年就病故了，繼位的成王年幼，周公成爲新政權最重要的領導人之一。至于周公是否“攝政稱王”，學界曆來争議很大。有說他攝政稱王的，有說他隻攝政不稱王的，還有說他既沒攝政也沒稱王的。但說他是主要領導人，應無問題。
[4]周公創作的《文王》一詩，見《詩·大雅·文王》：“侯服于周，天命靡常，殷士膚敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔，王之荩臣，無念爾祖。無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝，宜鑒于殷，駿命不易。命之不易，無遏爾躬，宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。”
[5]公亶父，《史記》和許多曆史著作都稱爲“古公亶父”，是不對的。《詩經》中“古公亶父”的“古”，是“昔”的意思，請參看楊寬《西周史》。
[6]周原的野菜是甜的，見《詩·大雅·綿》：“周原膴膴，堇荼如饴。”貓頭鷹叫起來都像唱歌，見《詩·魯頌·泮水》：“翩彼飛鸮，集于泮林。食我桑葚，懷我好音。”
[7]《詩·小雅·無羊》：“誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。”
[8]《詩·大雅·公劉》的原文是：“笃公劉，匪居匪康。乃場乃疆，乃積乃倉；乃裹糇糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；幹戈戚揚，爰方啓行。”
[9]商人的酒器有尊、罍（讀如雷）、卣（讀如有）、斝（讀如假）、爵；周的食器有鼎、簋（讀如鬼）、盨（讀如須）、鬲（讀如利）、豆。
[10]“飛龍在天，利見大人”是《周易》乾卦第五爻（九五）的爻辭，可譯爲：龍高飛于天，利于大德之人出來治世。
[11]關于革命的合理性和政權的合法性問題，《詩·大雅》中的《文王》、《皇矣》、《蕩》，《尚書》中的《大诰》、《酒诰》、《召诰》、《君奭》等，都在回答。
[12]“皇天上帝，改厥元子”，見《尚書·召诰》；“文王在上，於昭于天”，見《詩經·大雅·文王》。
[13]“射天”的儀式或遊戲，見《史記》之《殷本紀》和《宋世家》，并請參看許倬雲《西周史》。
[14]王國維《殷周制度論》稱：殷周之變，乃是“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”。
第二章
[1]見《左傳·僖公十九年》。
[2]見《禮記·檀弓下》。
[3]孔子說“爲俑者不仁”，見《禮記·檀弓下》；“始作俑者，其無後乎”，見《孟子·梁惠王上》。
[4]見《尚書》之《泰誓上》、《泰誓中》。
[5]見《左傳·襄公三十一年》。
[6]張蔭麟先生甚至認爲，武王伐纣取得成功，另有兩個原因。一是“纣克東夷而隕其身”，二是“昔周饑，克殷而年豐”，也就是武王利用了饑餓的力量，因掠奪糧食而發動戰争。見《中國史綱》。
[7]見《尚書·君奭》：“我道惟甯王德延”。
[8]衛和宋是殷和商的音變，見楊寬《西周史》。
[9]《周書·康诰》：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區夏，越我一二邦以修我西土。惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民，惟時叙，乃寡兄勖。肆汝小子封在茲東土。”
[10]“德”在蔔辭中被借用來表示“失”，見《古文字诂林》第二冊第470頁引羅振玉說。
[11]何尊，1963年陝西寶雞賈村塬出土，現藏寶雞市博物館。
[12]有學者認爲，商人已有德治觀念，證據是《尚書》的《盤庚》多次提到這個問題。但此文是後人僞造，并不可靠。
[13]見《孟子·公孫醜上》。
[14]《詩·商頌·那》：“猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。顧予烝嘗，湯孫之将。”
第三章
[1]東征将士的回憶，見《詩·豳風·破斧》：“既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之将。既破我斧，又缺我锜。周公東征，四國是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我。周公東征，四國是遒。哀我人斯，亦孔之休。”
[2]《左傳·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不鹹，故封建親戚以蕃屏周。”
[3]比如姜太公的齊國，就長期有兩個姬姓的“上卿”，一個叫“國子”，一個叫“高子”，号稱“二守”。
[4]實際上，國原本叫邦，比如“邦交”，比如“邦有道”或“邦無道”。後來，由于避漢高祖的諱，許多文獻中的“邦”都改成了“國”。因此，叫“邦”，叫“國”，叫“邦國”，都沒錯。
[5]公侯伯子男五等爵制度，可能要到西周中後期才成熟。王社、國社、侯社，見《禮記·祭法》。
第四章
[1]妾爲女奴，見《古文字诂林》第三冊第152頁；女奴通稱爲妾，見《左傳·僖公十七年》。
[2]見《左傳·昭公十二年》。
[3]見《左傳·昭公七年》。
第五章
[1]事見《左傳·昭公十四年》。
[2]關于這一點，李澤厚先生《美的曆程》有非常精彩的論述。
[3]見《論語·裏仁》。
[4]見《左傳·襄公十一年》。
[5]見《禮記·樂記》。
[6]見《論語·陽貨》。
[7]鄉飲酒禮在清道光二十三年因經費原因被廢。
[8]溱，讀如真。溱水源出河南密縣。洧，讀如委。洧水即河南雙洎河。洎讀如既。《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且。’‘且往觀乎！’洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相谑，贈之以勺藥。”
第六章
[1]自稱“天下之王”的古亞述國王叫沙姆希·阿達德。
[2]請參看張建、袁園《巴比倫文明》，北京出版社2008年版。
[3]此節論述請參看鄧曉芒、易中天《黃與藍的交響》。
[4]見馬克思《〈政治經濟學批判〉導言》。
[5]德爾圖良（Tertullian）的話，見卡西爾《人論》。
[6]見《尚書·舜典》。
[7]“天命無常”原作“天命靡常”，見《詩·大雅·文王》；“不易爲王”原作“不易維王”，見《詩·大雅·大明》。
後記
[1]該書原名《走出美學的迷惘》，花山文藝出版社1989年版；後更名爲《黃與藍的交響》，人民文學出版社1999年版，武漢大學出版社2007年版，第一作者鄧曉芒。
[2]請參看拙撰《論中國文化的精神》，收入《中華文化研究》一書，廈門大學出版社1994年版。
[3]王國維稱，中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際（《殷周制度論》）；楊向奎稱，沒有周公，就沒有禮樂文明和儒家思想，中華文明就會是另一種精神狀态（《宗周社會與禮樂文明》）；陳來稱，今天所謂“中國文化”，其基因和特點有許多都是在西周開始形成的，西周文化和周公思想形塑了中國文化的精神氣質（《古代宗教與倫理》）；啓良稱，周公是中華民族的“文化先祖”（《中國文明史》）。
[4]周人重德，文獻中屢見不鮮，如《尚書》之《泰誓》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《多士》、《君奭》、《立政》，頻繁出現“德”字，《詩經》和《左傳》也有類似觀念。商人講德，見《尚書·盤庚》。但此文系僞造，不足爲憑。
[5]明清時期的天壇，東西長1700米，南北寬1600米，總面積272萬平方米。紫禁城南北長961米，東西寬753米，總面積72萬平方米。天壇占地面積大約爲紫禁城的四倍。但紫禁城的建築物比天壇多幾十倍。文獻記載中，長安天壇也是皇宮的四倍。
[6]1949年10月2日，胡風在《人民日報》發表長詩，題目就叫《時間開始了》。至于中華文明真正開始的時間，當在西周。之前，應看作序曲。