已經在毛女峰尋找了整整一上午的武松，坐着一塊大石頭氣喘籲籲的罵罵咧咧的說道：“娘的，到底哪裏才是陳抟老祖的坐化之地啊！難道壓根不是這裏或是世界已經發生變化了？！”
不過，武松并沒有放棄，他休息片刻後就站起來繼續在附近尋找。
武松又尋找了兩個時辰後，便垂頭喪氣的回到剛才的大石頭旁。同時，武松自言自語的說道：“丫的，就再找一個時辰，若是再找不到就不找了！”
武松說完後，就向着前面的大石頭狠狠的踹了一腳！
“嘩啦……”“轟！……”
随後，武松就看到眼前的大石頭向後一倒，接着大石頭重心一斜，頓時大石頭向後下方狠狠的砸去。
等塵埃落定後，武松便看到剛才大石頭咋下去的地方出現一個黑咕隆咚的洞口！
武松看到後頓時目瞪口呆，真是典型的“燈下黑”啊。
武松試探出周圍石塊安全、洞内也安全後，就手持花槍小心翼翼的走進洞内。
随後，武松就看到一個鶴發童顔老頭正雙腿盤坐在一石台上，這老者雙眼緊閉、面帶微笑。
武松看到後連忙朝老者拱手行禮說道：“小子武松打擾前輩了，請前輩勿怪！”
武松行完禮後見老者沒有說話，便偷偷擡頭觀察老者。随後，武松才發現這老者早已沒有絲毫氣息了。
等武松走進老者的時候，就看到他前面的石闆上寫着：“老夫陳抟字圖南，道号‘扶搖子’，亳州真源縣人氏。在唐文德元年（888年），老夫受皇帝召見，賜号‘清虛處士’。
在吳越寶正七（932年），老夫去京城洛陽應考進士，名落孫山。在唐清泰二年（935年），老夫隐居武當山九石岩，決意從道。著有拙作《龜鑒》、《心相學》等。
在唐升元元年（937年），老夫返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學鎖鼻術。期間，老夫著拙作有《胎息訣》、《指玄篇》等。在晉天福四年（939年），老夫遊峨眉山講學，号“峨眉真人”。著有拙作《觀空篇》等。并拜麻衣道者爲師，從事《易》學研究，著有拙作《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等。
在晉天福十二年（947年），老夫同恩師麻衣道者隐居華山雲台觀。常遊曆于華山、武當山之間。在周顯德三年（956年），老夫受周世宗召見，任命‘谏議大夫’，不仕，賜‘白雲先生’。
在太平興國二年（977年），太宗皇帝召見老夫。在雍熙元年（984年），太宗皇帝再次召見老夫，賜‘希夷先生’稱号。在端拱初年（988年），老夫在此張超谷得到羽化。後世有緣者見老夫當行三拜九叩之禮。”
武松見此後，就來到陳抟老祖遺像前、跪倒在蒲團上向陳抟老祖遺像三拜九叩。等武松準備站起來的時候，他突然看到前面的地面與别處的略有不同。
随後，武松小心翼翼的用花槍試探幾下，發現沒有危險後，輕輕的撥開土取出一個鐵盒子。
鐵盒子内部放着三本書，分别是《胎息訣》、《觀空篇》、《易龍圖》。
等武松打開《胎息訣》後，看到上面寫着：“夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化萬物，氣化成靈，精化成形。神氣精三化，煉成真仙。故雲存精、養神、煉氣，此乃三德之神，不可不知。
子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶也。定心不動，謂之曰禅。神通萬變，謂之曰靈。智通萬事，謂之曰慧。道元合氣，謂之曰修。真氣歸源，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契，謂之曰了。若修行之人，知此根源，乃可入道近矣……”
《觀空篇》寫道：“欲究空之無空，莫若神之與慧。斯太空之蹊。于是有五空焉。
其一曰頑空：何也?虛而不化，滞而不通，陰沉胚渾，清氣埋藏而不發，陽虛質樸而不止，其爲至愚者也。
其二曰性空，何也?虛而不受，靜而能清，惟任乎離中之虛，而不知坎中之滿，離其至妙，守于孤陰，終爲杳冥之鬼，是爲斷兄者也。
其三曰法空，何也?動而不撓，靜而能生，魂然勿用于潛龍，乾位初通于玄谷，在乎無色無形之中。無事也，無爲也，合于天道焉。是爲得道之初者也。
其四曰真空，何也?知色不色，知空不空，于是真空一變而生真道，真道一變而生真神，真神一變而物無不備矣。是爲神仙者也。
其五曰不空，何也?天者高且清矣，而有日月星辰焉。地者靜且甯也，而有山川草木焉。人者虛且無也，而爲仙焉。三者出虛而後成者也。一神變而千神形矣，一氣化而九氣如矣。故動者靜爲基，有者無爲本，斯元龍回首之高真者也……”
而，《易龍圖》的開篇直接寫道：“且夫龍馬始負圖，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之數耶！然則何以知之？答曰：于仲尼三陳九卦之義，探其旨，所以知之也。況夫天之垂象，的如貫珠，少有差，則不成其次序矣。故自一至于盈萬，皆累累然，如系之于縷也。且若龍圖便合，則聖人不得見其象，所以天意先未合而形其象，聖人觀象而明其用。是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。
始龍圖之未合也，惟五十五數。
上二十五，天數也。中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九并十五之位。後形一六無位，又顯二十四之爲用也。茲所謂天垂象矣。
下三十，地數也，亦分五位皆明五之用也。十分而爲六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上則一不配，形二十四。在下則六不用，亦形二十四。
後既合也，天一居上爲道之宗，地六居下爲地之本，三幹地二地四爲之用。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽。
大矣哉！龍圖之變，歧分萬途……”