道光年間四太傅
道光丙午，餘居揚州，适儀征師以重宴鹿鳴，蒙恩加太傅銜，師受寵若驚， 囑餘考國朝加太傅銜者若幹人。謹按，我朝滿、漢大臣，生前得太傅加銜者，不 過六人（如金文通、洪文襄、範文肅、鄂文端、曹文正、長文襄，皆已詳前書）。 其由身後得贈銜者，亦不過十餘人，而吾師更由太子太保銜，超加七級至太傅銜， 尤爲曠典。乃甫逾兩年，在溫州郡署，接閱邸抄，則戊申正月初二日，長洲相國 潘芝軒公，亦由太子太保恩加太傅銜，以狀元宰輔，位冠朝端，而膺茲異數，尤 爲稽古殊榮。儀征師以林下得之，芝軒公與曹文正師以現任得之，前後不過十餘 年中，更爲國家盛事。餘于三太傅皆有知遇之感，而儀征師與芝軒公，又皆夙締 文字之緣，惜追随曹文正師，适在機務填委之時，不獲乞其片言隻字爲憾耳。芝 軒相國爲餘題漢瓦研冊，已錄梓入《師友集》中，甲辰年，餘以《七十自壽詩》 寄呈相國，即賜和韻四章，手書金箋橫幅寄贈，時已七十六歲，而聲律完足，寫 作俱精，讀者無不歎爲天人，而預知其福澤之未艾也。因屬兒輩寶藏之，而附錄 其句于此雲：“話别春明記十年，康侯述職會朝天（丙申歲，君擢撫廣西，來京 握晤，忽忽已十年矣）。移從桂嶺承恩渥，喜聽蘭階報捷（原誤爲“提”）先 （辛醜君移撫江蘇，是年哲嗣長君成進士）。玉節三持晉開府，金阊兩度賦《歸 田》。藤花早誦琳琅集，又寄親書《自壽篇》。”“康濟當年奠澤鴻，至今猶頌 富韓公。三英久著旬宣（原誤爲“宜”）績，四郡頻資浚瀹功。率屬勉登《循吏 傳》，愛才真有古人風。更欣餘事滄浪葺，逸韻應追宋漫翁。”“聞道黃樓樂遂 初，園林清福足相於。傳經近接三珠樹（君與先兄樹庭甲寅同年，令嗣吉甫與次 兒曾瑩辛醜同年，平仲己亥出餘通家何子貞門下，敬叔丁酉鄉舉，與餘猶予遵祁 同年），注選旁搜萬卷書（君所著《文選旁證》，極爲赅洽）。金石怡情征上壽， 煙雲過眼富吾廬（君收藏金石書畫甚富）。懸車真羨神仙侶，早仿鴻胪繪《蔔居》 （君仿禹鴻胪《蔔居圖卷》，名流題詠殆遍）。“天教謝傅卧東山，琴鶴随身自 在閑。矍铄正誇吟興健，婆娑盡許俗塵删。衰遲愧我稱先進，勇退如公得大還。 重宴鹿鳴開九袤，耆英應冠杖朝班。”
元旦開筆
今人于每年元旦作字，必先用紅箋莊書兩語，如“元旦開筆，百事大吉”之 類，或作“動筆”，或作“舉筆”，士農工商皆然，随人所寫無一定也。記餘少 時，先資政公于開年必令書“元旦開筆，讀書進益”八字，乾隆辛亥年，則令書 “元旦開筆，入泮第一”，是年秋，果入縣庠第一名，甲寅年元旦，語餘曰： “汝現應舉，但書元旦舉筆可也。”是年果舉于鄉，此後則違侍之日多，音容杳 不可複接矣。憶餘偶問此事起于何時，公曰：“似前明即有之，前人多作把筆， 《五燈會元》載淨慈道昌舉此語雲：歲朝把筆，萬事皆吉，此是三家村裏保正書 門的。又《大梅祖鏡》雲：“歲朝把筆，萬事皆吉，記得東村黑李四年年親寫在 門前。則此事由來久矣。”按吳中相傳林少穆、陳芝楣二公，同在百文敏公金陵 節幕度歲，署中賓朋頗盛，元旦清晨，齊至林少穆房中賀歲，見壁間貼“元旦開 筆，領袖蓬山”一紅箋，次至陳芝楣房中，見所貼紅箋正同此八字，不謀而合， 二公亦相視而笑，是歲少穆即登館選，逾數科，芝楣亦以鼎甲入翰林，遂爲一時 佳話。憶餘于道光辛醜冬在江蘇巡撫任内，引疾奏請開缺，歲除尚在節署候旨， 權篆者爲程晴峰方伯，與同僚商同勸餘銷假，時餘閉門謝客已久，晴峰拟以元旦 人見時面陳，是日直入餘卧室，見餘幾上有紅箋，楷書“元旦開筆，歸田大吉” 八字，默然而出，語同僚曰：“憲意已決，似無煩口舌矣。”同年吳棣華聞之， 笑曰：“元旦開筆等字，無人不寫，而歸田大吉之語，似前此竟未之聞，可爲此 事開山手矣。”
上大人
餘前撰《歸田瑣記》，載祝允明《猥談》，言“上大人，孔乙己，化三千， 七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮”也，謂此系孔子上父書，近似有理。 葉盛《水東日記》：“宋學士晚年寫此，必知所自。”似是元末明初（原誤爲 “此”）有此語。既閱《通俗編》，載《傳燈錄》雲，或問陳尊宿，如何是一代 時教，陳曰：“上大人，邱乙己。”《五燈會元》亦載郭功甫谒白雲，雲曰，夜 來枕上作《個山頌》，謝功甫大儒，乃曰“上大人，邱乙己，化三千，七十士， 爾小生，八九子，佳作仁，可知禮”也。公初疑，後聞小兒誦之，忽有省。據此， 則知唐末先有此語，北宋時已爲小兒誦矣。其文特取筆畫簡少，以便童蒙，無取 義理，祝氏之說，未免附會無稽矣。
千家詩
宋劉後村有《分門纂類唐宋千家詩選》，所錄惟近體，而趣尚顯易，本爲初 學設也。今村塾所謂《千家詩》，上集七言絕八十三首，下集七言律三十九首， 大半在後村選中，蓋據其本而增删之，故詩僅數十家，而仍以千家爲名。下集忽 有明太祖《送楊文廣征南》之作，又或作《贈毛伯溫南征》，實不可解，可知增 删者出明人之手也。
百家姓
《玉照新志》：“《百家姓》是兩浙錢氏有國時小民所著，蓋趙乃本朝國姓， 錢氏奉正朔，故以錢次之，孫乃忠懿王之正妃，其次則南唐李氏，次句周、吳、 鄭、王，皆武肅而下嫔妃也。”按陸放翁自注：“農子十日乃遣子入學，所讀雜 事、《百家姓》之類，謂之村書。”則《百家姓》之有，自宋前無疑。陳振孫 《書錄解題》，有《千姓編》一卷，不著撰人，末雲“嘉貪四瓴燒孀蛹恰保豈 即所著耶？明洪武時翰林編修吳沈等，據戶部黃冊，編爲《千家姓》，見《楊升 庵外集》。蓋古《臼家姓》，原不止百家，《戒庵漫筆》雲《百家姓》單姓四百 零八，複姓三十是也。
三字經
揚州包松溪太守新得諸城劉文清公楷書《三字經》全文墨迹，将鈎勒上石， 寄書屬餘題其冊首。按《三字經》世傳爲王伯厚作，或又曰是宋末區适子所撰， 适子字正叔，廣東順德人，未知孰是。要皆宋人也。坊間有别本，多出元、明， 統系數句，是明人所添，蕭良有《龍文鞭影》言裏中熊氏藏有大闆《三字經》， 明蜀人梁應升爲之圖，聊城傅光宅爲之序，較舊闆多叙元、明統系八句。紀文達 師言《趙南星集》有《三字經注》一卷，其宋以後亦多出數句，而與蕭良有所述， 又微有不同，今不知文清所書，是從何本也。
萬字文
《千字文》人所熟知，問以《萬字文》，皆瞠日矣。按《萬字文》，隋滿徽 撰，去周興嗣作《千字文》時，年代殊非懸絕，而傳世獨罕，當是因其繁多之故 耳。近年有重編《千字文》爲祝嘏之辭者，始于彭文勤師，時吾鄉遊彤卣侍禦亦 集賦一首，皆一時極思，可稱傑作，此在乾隆庚戌八旬慶典時。至嘉慶庚辰葉東 卿兵部志诜獻萬壽頌冊，重編《千字文》十首，名爲《萬言頌》，則更度越前人 矣。
手不釋卷
鄭蘇年師主鼈峰講席，來從遊者甚衆，師校閱課卷，必詳必慎，幾有日不暇 給之形，時餘讀《禮》家居，師令襄同校閱，自镌一小印，曰“手不釋卷”，笑 謂餘曰：“此四字究不知始于何時？”餘曰：“但記得《華陽博議》中有此語， 而不名一人，如謂馬懷素、口思禮、于休烈、李艮墒嘶輪脅皇途碚撸劉薄⒙ 肅、崔林、辛術軍旅中不釋卷者，劉實、王起、趙逸、崔元翰耄耋中不釋卷者， 司馬光童稚中不釋卷者，裴┞依胫脅皇途碚撸皇甫谧、斐漢疾病中不釋卷者。” 師賞其博洽。
添注塗改
今科場格式，卷末須注明添注塗改，蓋自唐時即有之。唐試士式，塗幾字， 乙幾字，皆令注明。乙音主，與<黑主>同，文字遺落，鈎其旁以補之，畫作乙形， 今人以爲甲乙之乙，誤矣。又《漢書·東方朔傳》“辄乙其處”，謂止絕處<黑主> 而記之，如今人讀書以朱識其所止，作乙形，亦非甲乙之乙也。
十六羅漢
客有以丁南羽白描羅漢索題者，并言世稱十八羅漢，而此隻十六，無乃缺欤？ 餘曰：十六羅漢之名，自古所傳如是。釋典載佛伽梵般涅魇保以無上法付囑十 六阿羅，故張僧繇、盧楞伽所畫，皆止十六。《清波雜志》載蘇扶攜古畫羅漢十 有六，求山谷題名号，歸宗一見笑曰：“夜來夢十六僧來挂塔。”《江西通志》 載貫休于雲堂院畫羅漢，已畢十五，從禅定起，寫本身以足之。則十六之數，曆 有明證。惟《東坡集》有《十八羅漢贊》，前十六尊與梵志合，後二尊一曰慶友， 一曰賓頭盧，然賓頭盧即賓度盧跋羅堕眨實複出也。然貫休所畫羅漢，有十六， 亦有十八，恭讀純廟集，中有《唐貫休十八羅漢贊》，始知西域十六應真外，别 有降龍、伏虎二尊者，一爲戛沙鴉巴尊者，一爲納達密答喇尊者，以具大神通法 力，故亦得阿羅漢名。按東坡所贊，于羅怙羅尊者，則曰龍象之姿，魚鳥所驚， 似指降龍；于伐那婆斯尊者，則曰逐獸于原，得箭忘弓，似指伏虎。惟羅怙羅， 即喇呼拉尊者，伐那婆斯，即拔那拔西尊者，由此土僧伽未能深通貝辏輾轉傳 訛，緻此舛錯。今謹依西湖聖因寺所藏貫休十六羅漢遺迹、禦制《贊跋》考定： 第一爲阿（迎阿）達機尊者（原題第十三因揭ヌ尊者）。第二爲阿資答尊者（原 題第十五阿氏多尊者）。第三爲拔納西尊者（原題第十四伐那婆斯尊者）。第四 爲嘎禮嘎尊者，（原題第七迦理迦尊者）。第五爲拔（雜哩）逋答喇尊者（原題 第五伐漳歉ザ嘧鹫撸。第六爲（拔哈）達喇尊者（原題第六耽沒跋ヌ尊者）。 第七爲嘎納嘎巴薩尊者（原題第三賓頭盧頗羅堕誓尊者）。第八爲嘎納嘎（拔哈） 喇雜尊者（原題第二迦諾迦伐蹉尊者）。第九爲拔（嘎沽）拉尊者（原題第五 拔諾迦尊者）。第十爲喇呼拉尊者（原題第十羅怙羅尊者）。第十一爲租查巴納 塔嘎尊者（原題第十六注茶半托迦尊者）。第十二爲畢那楂拉（拔哈）喇雜尊 者（原題第一賓度羅跋堕兆鹫撸。第十三爲巴納塔嘎尊者（原題第十半托迦 尊者）。第十四爲納阿噶塞納尊者（原題第十四那伽犀那尊者）。第十五爲鍋巴 嘎尊者（原題第九戒博迦尊者）。第十六爲阿必達尊者（原題第四難提密多羅慶 友尊者）。伏讀禦跋，雲唐貫休畫十六應真像，見《宣和畫譜》，自廣明至今垂 千年，流傳浙中，供藏于錢塘聖因寺。乾隆丁醜仲春南巡，駐西湖行宮，詣寺瞻 禮，因一展觀，信奇筆也，第尊者名号，沿譯經之舊，未合梵夾本音，其名次前 後，亦與章嘉國師據梵經所定互異，爰以今定《同文韻統》合音字并位次注于原 署标識之下雲雲。時僧明水複爲敬謹勒石，餘于客秋遊西湖，始從寺僧乞得拓紙 一副，歸而敬述之如此。
四大金剛
四大金剛彼教但稱天王，《長阿含經》雲：“東方天王名多羅吒，領乾闼婆 及毗舍丈窠，護弗婆提人；南方天王名毗琉璃，領鸠闼荼及薜荔神，護閻浮提 人；西方天王名毗留博叉，領一切諸龍及富單那，護瞿耶尼人；北方天王名毗沙 王，領夜叉羅刹将，護郁單越人。”謂之金剛者，以所執之杵号之耳。《婆沙論》 稱四天王身長一拘盧舍四分之一，西國以五百弓爲拘盧舍，八尺爲弓，蓋其長百 丈，故凡塑天王者，皆特長大也。
韋馱
《翻譯名義》雲，韋馱是符檄，用征召也，與今所謂護法韋馱無涉，其護法 者，蓋跋章薏膩，跋章蓿此雲金剛，波膩，此雲手，因其手執金剛杵，遂以 名之。按今大小叢林頭門内，皆立執杵韋馱，有以手按杵據地者，有雙手合掌捧 杵者，詢之老僧，始知合掌捧杵爲接待寺，凡遊方釋子到寺，皆蒙供養，其按杵 據地者則否，可以一望而知也。
風調雨順
《唐書禮儀志》：“武王伐纣，五方神來受事，各以其職命焉。既而克殷， 風調雨順。”王業《在閣知新錄》：“凡寺門金剛，各執一物，俗謂風調雨順， 執劍者風也，執琵琶者調也，執傘者雨也，執蛇者順也，獨順字思之不得其解。” 楊升庵《藝林伐山》雲：“所執非蛇，乃蜃也，蜃形似蛇而大，字音如順。”然 則《封神傳》之四大金剛，非無本矣。
國泰民安
今人言風調雨順，必連舉“國泰民安”四字，記得《六研齋筆記》載項子京 藏芝麻一粒，一面書風調雨順，一面書國泰民安，雲出南宋宮中，異人所獻者。 然則此八字之相連成文，由來久矣。猶憶觀劇時，有一出忘其名，某縣令在任， 頗作威福，去任之曰，三班六役環送，令問曰：“自我莅此地後，外間議論如何？” 從答曰：“自官到此，風調雨順。”複問曰：“今我去此地，外間議論又如何？” 衆答曰：“官今去此，卻也國泰民安。”令爲答然。
尼庵
餘官江蘇時，往來丹徒河幹甚屢，習見一尼庵，頗冷落，近年過之，則門戶 斬新，香火甚盛，相距不過十餘年耳。偶因夜泊，與庵旁一老翁诘其颠末，翁年 逾七十矣，慨然曰：“凡寺觀之盛衰，雖關氣運，而人事亦與有功焉。此庵初不 振，一日遇都天廟會，甚熱鬧，庵前趕會之船不少，有美婦趁船到此登岸，一足 誤陷污泥，急行入庵，衆目皆睹，而舟子忽嘩言婦給船錢一百，乃是冥資，急入 庵理論，則庵中并無此婦，方與庵尼诘論，舟子忽見座上大士像一足遍染污泥， 乃大驚悟，伏地叩首，即将冥資焚于爐中，于是阗塞入庵聚觀者，無不合聲誦佛， 信爲大士顯靈。适舟中人又來報香氣四騰，衆益駭異，遠近傳聞，自此施舍沓至， 香火遂煊赫至今。實則婦與舟子皆庵尼所夥串，婦一入庵（原誤爲“船”），即 卸裝改容，而以污泥移入大士足下耳。此事近來知者漸多，而庵之靈感如舊，則 其氣運尚未衰也。”
運木井
西湖淨慈寺之運木井，餘已載其說于《歸田瑣記》中，而不知蘇州之玄妙觀 亦有此奇事。嘉慶二十二年，雷擊玄妙觀，大殿中西北一柱，支持重大，勢甚可 危，然遍選東、西兩彙之木材，無以易之。是冬，常熟福山口外漁舟于水中遇一 浮物，視之巨木也，拟牽往江北售賣，半濟，風阻而回，再往，又如是，異之， 始曳入港，則風水皆順，直達縣城東門外言港橋停泊，觀者如堵。其木可兩圍有 半，水苔青綠滿其上，木梢刊“崇祯三年”四字，“祯年”兩字甚分明，“崇三” 兩字模糊，以意度之良是。蘇城人聞之，出錢數十千購去，而玄妙觀因此興修大 殿，至今完固。夫天生巨材，上镌前代年号，自是因工入選，乃選而未用，曆二 百年之久，浮沉于汪洋浩渺之中，卒無遇合，一旦自來，以供要用，此與狯園所 載，大慈寺建轉藏殿少一梁材，海浮大木濟之，其事前後略同。大抵巍峨廟宇， 皆有運可憑，鬼神弄其巧以應運，未可皆以爲事出偶然也。
十二屬
十二辰各有所屬，其說始于《論衡》，《物勢篇》言其十一，所缺惟龍，而 《言毒篇》有“辰爲龍”、“巳爲蛇”二語，合之今說，已無參差，而統謂之曰 禽。《北史》宇文護母贻護書曰：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔， 汝身屬蛇。”梁沈炯有《十二屬詩》，屬之稱當在此時。《法苑珠林》引《大集 經》，言其所由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導，人道 初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持，得益，故漢地十二辰依此行也。”所說十二 獸，無虎而有師子，蓋彼方名虎曰師子耳。其所以分配之義，則《俟嚷錄》言 之頗詳。據雲，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數以爲名，鼠、虎、 龍、馬、猴、狗五指，而馬單蹄也；醜、卯、巳、未、酉、亥俱陰，故取相屬之 偶數以爲名，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。朱子嘗論《易》， 《乾》馬《坤》牛，《震》龍《巽》雞，《坎》豕《離》雉，《艮》狗《兌》羊， 此取象自有來曆，非假譬之，十二屬頗與八卦取象相類，得雲無來曆乎？翟晴江 曰，觀蒼颉造字，亥與豕共一筆小殊，而巳字直象蛇形，則其來曆耙印
楊公忌
《軌論》雲：“宋術士楊救貧，習堪輿術，爲時俗所推，其說一年有十三日， 百事禁忌，名曰楊公忌。然其日多賢哲誕生，如孔子及唐代宗、宋孝宗、孟嘗君、 崔信明、蘇東坡之流，今用其日者，亦未蒙禍害。”按今人所傳楊公忌，以正月 十三日爲始，餘每月皆隔前一日，惟七月有兩日，一爲初一日，一爲二十九日， 亦隔前一日也，故合爲十三日。然不信其說者多，憶餘以十二月十九日完娶，家 中親友并以此楊公忌日，必不可用，先資政公毅然用之，餘亦了不介意。後清河 君佐餘曆官中外，膺二品诰封，育五男四女，身享中壽，族中皆以爲有福完人， 則又何忌之有乎？
歸忌往亡
今人出行避往亡日，歸家避歸忌日，其說最先，《後漢書·郭躬傳》雲： “桓帝時有陳伯敬者，行路聞兇，便解駕留止；還觸歸忌，則寄宿鄉亭。”注引 《曆法》雲：“歸忌日，四孟在醜，四仲在寅，四季在子，其日不可遠行歸家及 徙也。”《通鑒》卷一百十五注引《曆書》雲：“二月以驚蟄後十四日爲往亡。” 此皆于今選擇書所載不符，然《論衡·辨崇篇》雲：“塗上之暴屍，未必出以往 亡；室中之殡柩，未必還以歸忌。”則古人已駁之矣。
賞善罰惡
杭州吳山上城隍廟頭門外有牆，四面甚高廣，慈溪盛小坨本以大穎書作“賞 善罰惡”四大字，極奇偉，此廟不毀，此字亦當不磨也。或疑此四字所出不古。 按《公羊傳序》疏雲：“《春秋》者，賞善罰惡之書。”《雲笈七簽》：“天真 告聖行真士雲：行善益潰行惡奪潰賞善罰惡，各有職司，報應之理，毫分無 失。”則此四字之由來亦久矣。
物故
古人稱死爲物故，《史記·司馬相如傳》：“治道二歲不成，士卒多物故。” 《漢書·蘇武傳》“武官屬前以降及物故”，師古曰：“物故謂死也，言其同于 鬼物而故也。一說不欲斥言，但雲其所服用之物，皆已故耳。”
璧
世人于卻人饋遺，率書其簡曰璧，翟晴江謂歸璧事出《左傳》、《史記》者 凡五，其一爲晉獻公用荀息議，以垂棘之璧假道于虞以伐虢，随以滅虞，荀息操 璧前曰：璧猶是也。此與今人卻饋之情事不合。一爲王子朝用成周之寶鍾诤櫻 津人得之，将賣之，石也，王定而獻之，複爲玉，此明言爲玉，而不得以璧代之。 一爲秦昭王願以十五城請易趙璧，蔺相如奉璧往，視秦無意償城，使從者懷其璧 亡歸于趙，此秦恃強詐取，相如以死争歸，此何等事，似不宜用于和好之交際。 一爲秦使者夜過華陰，有人持璧遮道，言今年祖龍死，使者奉璧，具以聞，乃二 十八年渡江所沉璧，此更非嘉事。惟《左氏傳》僖二十二年，負羁饋公子重耳盤 餮，置璧，公子受餮，反其璧，此一事最切合，故今人多援此爲比。至晴江又謂， 當本《儀禮·聘禮》“君使卿皮弁還玉于館”、《戴記·聘義》“已聘而還圭璋” 輕财重禮二事，然《聘義》注，明言财謂璧琮享币也，是所還惟圭璋，而璧固受 之，則于今人用璧之義愈不合矣。故家曜北直斷爲用負羁事，又言《左氏傳》昭 十三年，有衛人饋叔向羹與錦，叔向受羹反錦事，則用錦字亦與璧相同。若今人 有用蔺相如事竟用趙字者，則恐不可爲訓也。
缙紳
今人呼鄉宦之家居者爲缙紳，其實當作萆稹ｘ荩《說文》訓插，《禮·玉 藻》言蒇铮《内則》言蒹耍《晉書·輿服志》雲：“古者貴賤皆執笏，其有 事則葜于腰帶。所謂萆穑ㄔ誤爲“笏”，據《晉書》改）之士者，蒹碩垂 紳帶也。”亦作薦紳，《史記·封禅書》注雲：“鄭衆注《周禮》，雲‘荻獵 薦’。則薦亦是進，謂進而置于紳帶之間。”故亦作薦紳。惟《史記·封禅書》： “缙紳者不道。”故今人皆仿之稱缙紳，但言萆稹⒀約錾穑二字意不平列，而 言缙紳，則二字必平列作對，老杜詩“北鬥司喉舌，東方領缙紳”，皇甫冉詩 “地控吳襟帶，才光漢缙紳”，宇文融詩“雜沓喧箫鼓，歡娛洽缙紳”，則皆作 平對也。
東西
伊墨卿太守語餘曰：“向聞朱石君師言，世俗通行之語，但舉東西而不言南 北者，東謂吾儒之教，即孔子之東家某，西即彼教，謂西方之聖人，舉此二端， 足以函蓋一切矣。惜當時未聞所據何書。”餘嘗私質之紀文達師，師笑曰：“石 君笃信彼教，故其論如此。”然餘嘗聞明思陵偶問詞臣曰：“今市肆交易，但言 買東西，而不及南北，何也？”輔臣周延儒對曰：“南方火，北方水，昏暮叩人 之門戶求水火，無弗與者，此不待交易，故但言東西耳。”思陵善之。餘謂周乃 小人捷給，取辨一時，亦未見确鑿。《齊書·豫章王嶷傳》：“上謂嶷曰：‘百 年亦何可得，止得東西一百，于事亦得。’”似當時已謂物爲東西，物産四方而 約舉東西，正猶史記四時而約言春秋耳。
老草
朱子《訓學齋規》雲：“寫字未問工拙如何，且要一筆一畫嚴正分明，不可 老草。”據此，則今人言潦草者，乃老草之訛，因音而轉耳。
求佛
相傳康熙間，朝廷遣漢大臣張鵬翮往谕俄羅斯，于二十七年五月朔出居庸關， 經蒙古四十九家地界，入噶爾噶境，六月二十七日遇番僧數人，面目類羅漢，面 身骨俱軟，能以足加首，以首穿腋，跏趺似羅漢狀，内一僧能華語，自言大西天 人，求活佛于中國，遍遊普陀、五台、峨嵋諸名山，不見有佛，後聞達賴喇嘛似 之，及往見而知其非也。又傳聞外國有金丹喇嘛是佛，涉窮荒往視之，又非也。 今值喀爾喀，爲厄魯特所敗，搶去行李，失散同伴，僅存殘喘耳。張語之曰： “爾舍生死，遊遍中外求活佛，而究竟天下果有佛耶？”僧笑曰：“今日乃知其 無矣。”張曰：“既知其無，盍反而求諸心，鹿鹿奔走何爲耶？”僧唯唯乃去。 時有勇于辟佛者，執此事大張其喙，又有攘臂争之曰：“有西土僧語人曰：我聞 中土有聖人，遍尋至山東，見衍聖公而知其非也，究竟天下之聖人有耶？無耶？” 辟佛者語塞。餘謂“即心即佛”四字，最爲彼教真實之言，必待一真活佛當前， 始爲見佛，又有何益？吾儒之書曰：“凡人未見聖，若弗克見，既見聖，亦弗克 由聖。”其于彼教又将毋同。按此條見《一斑錄》所載，張文端公有《奉使日記》 一書，内無此條，不知此何所據也。
十二經脈
今人于文字間，往往舍習用之本名，而辄欲仿古。一紀時也，不言甲乙，而 必曰阏逢，曰旃蒙；一紀地也，不言江、浙，而必曰姑胥，曰于越，此猶不過取 新耳目，于施用初無所妨也。若乃延醫診脈，按證制方，而亦必隐奧其語，變易 其名，使病者回惑自疑，旁人遊移而鮮據，誠恐非徒無益，而又害之。即如五髒 六腑之分爲十二經也，肝與膽相表裏，脾與胃相表裏，心與小腸相表裏，肺與大 腸相表裏，腎與膀胱相表裏，心包與三焦相表裏，此盡人宜知之矣；今不言肝膽， 而必曰足厥陰、足少陽，不言脾胃，而必曰足太陰、足陽明，不言心與小腸，而 必曰手少陰、手太陽，不言肺與大腸，而必曰手太陰、手陽明，不言腎與膀胱， 而必曰足少陰、足太陽，不言心包與三焦，而必曰手厥陰、手少陽，言者縱能了 然于口，聞者未必即了然于心，避熟而就生，舍易而就難，是亦不可以已乎！
石門觀瀑
去秋舟過青田，上岸觀石門洞瀑布，憶遊武夷之水簾洞，漁梁之萬葉寺，瀑 布皆震耀人間，得此可稱鼎足。歸舟中，拟作小記紀之，而鈍腕枯腸，不能相稱， 勉成一詩了之而已。至溫州，獲讀張舟村作楠太守《梅{移}随筆》中一則，與 餘是遊，情景迥異，景固奇，亦其筆之奇足以達之也，因亟卧（疑當作“錄”， 涉下文而誤）以供卧遊雲：“丙子秋，始遊石門，沿洄溪過石帆，溪流屈曲，行 萬山中，頗似嚴濑，至洞口登岸，雙峰對峙如門，遙見瀑布挂峭壁間，時大雨新 霁，過小橋，行百餘步，即有水花随風飄灑，密若雨點，乃易雨衣持傘，再行數 十步，至石門書院，則風更緊，如雨點者更密，不能前進矣。仰望萬斛飛泉，噴 薄倒瀉，長數百丈，若白龍騰空而下者，下注池石，怒而躍起，卷成雪堆，又若 龍鬥深湫，盤拿作勢，崛強波心者。風聲水聲，震山撼谷，對面不聞人語，則又 若獨行空山中，風雨驟至，雷電交作者。伫至片時，衣衫盡濕，發豎齒擊，舟人 掖餘回舟中易衣，日才過午，遂解纜直抵青田。又次日回棹再遊，則飛流中斷， 氵翁漾作雨狀，随風飄灑，如雲煙聚散，旬話偬，又如素練迎風，搖曳不定， 視前景又一變矣。”按餘近遊情景，恰與太守後遊相仿，太守前遊，僅抵石門書 院而止，其距瀑布尚遠，餘則安行徐進，不覺直抵瀑邊，視太守所詣，近至數倍， 并無飛沫濺身濕衣之事，而飛舞眩忽之狀，所見愈真，既思其故，皆是日風勢之 順逆爲之，太守值打頭風，餘則立于風背，故情事頓殊，不足爲異。拟俟回棹時， 細加領略，不知能似前遊否耳？
溫州科目
溫州科目，南宋時最盛，有一年出身至數十人者，其兄弟同科，祖孫父子接 迹，如永嘉吳氏者，不可枚舉。狀元得五人：紹興丁醜樂清王十朋、隆興癸未永 嘉木待問、嘉定辛未永嘉趙建大、嘉熙戊戌平陽周坦，淳縧臉笃窖粜熨蔔颉Ｎ 科亦得十人，平陽極盛，紹興陳鳌、陳危乾道蔡必勝，淳熙黃裒然，紹熙林管， 端平朱熠，淳陶旅畏桑鹹淳翁谔、林時中，皆平陽人，惟景定蔡起辛爲瑞安人。
武三元
明代三元惟商文毅一人，溫州則有武三元，永嘉王名世，萬曆丁酉順天鄉試， 戊戌會試、廷試，皆第一，官錦衣衛千戶，剛介不避權貴，博通經史，善書工詩， 手不釋卷，時稱爲文武全才。
節儉正直詩
恭兒權守溫州，适東偏客廨無額，因取“節儉正直”四字榜之，時值府試， 補考泰順縣文童，偶以此四字爲試帖題，通場無妥協之詩，齋塾中内外孫等，初 學爲試律，問此題應如何作法，餘告之曰：“此題四字平列，若以唐人之格繩之， 自以合寫渾寫爲正，若以近時風氣論之，則必以分貼四項爲工，六韻者可用一層 分貼，八韻者竟須用兩層分貼。今日館閣諸公，乃優爲之，原非所望于童子試， 且此題四字皆仄聲，點題即不容易，毋怪乎通場之無合作也。”恭兒五試春官， 皆亻危得複失，于試帖用力頗深，自爲拟程一首，越日即以手稿呈閱，雖未爲警 策之篇，而運筆尚能空靈，配詞亦頗勻稱，在此題亦可稱合作，因附錄于《叢談》 之後，以爲内外孫準繩焉。詩雲：“節儉尋常事，還兼正直思。一麾臨要地，四 字奉良規。禮要随時撙（用“撙節明禮”語），廉真待養宜（用“儉以養廉”語）。 從繩先檢柙（用“木從繩則正”語）。如矢莫差池（用“其直如矢”語）。守約 防嗟若（用“不節若則嗟若”語），懲奢合示之（用“國奢，示之以儉”語）。 形端同此表（用“刑端表正”語）。道見自無私（用“不直則道不見”語）。經 訓西河古（句本子夏《小序》，而朱子述之）。臣心北阙知（客夏請訓時，即承 以此語諄谕），懸楣資觸目，日誦五纟宅詩。”時次兒丁辰，由内閣衙門請假南 來省視，歡聚署中，即令其襄同校閱，遂亦拟作一首，則又别出機杼，與恭兒所 作乃異曲同工，因并錄之。詩雲：“經訓兼庭訓，翹瞻四字楣。家常原節儉，正 直備箴規。度本随心制（用“節以制度”語），純憑與衆宜（用“儉，吾從衆” 語）。蒿邪須判别［用邢峙（原誤爲“寺”）論邪蒿事］，蓬植自扶持（用“蓬 生麻中，不扶自直”語）。象齒焚先凜，豚肩陋不辭。政行憑所帥（用“子帥以 正，孰敢不正”語），繩在孰能欺（用“繩墨誠陳，不可欺以曲直”語）。南國 周王化，東瓯太守詩。循陔饒樂事，握管佐委蛇。”