戲彩亭聯
溫州郡署，寓眷屬于三堂，庭院極寬敞，相宅者皆嫌其不聚氣，必于前廊構 一亭子，以收束之，且可藉爲歲時演劇之所，恭兒題亭扁曰戲彩，跋雲：“宋溫 州通判趙兀，迎養其父清獻公于ヘ廳，構戲彩堂，當時傳爲盛事，東坡、颍濱 皆有詩（已詳第二卷）。今資政公亦就養郡齋，而茲亭适成，因以名之。”并請 餘撰爲楹聯，餘亦即用此事題柱雲：“舞彩又成亭，故事遠慚清獻德；逢場憑作 戲，正聲合補廣微詩。”時次兒丁辰，由内閣請假南來省視，亦于亭角附題一聯 雲：“勝地許循陔，成茲樂事；齊心殷舞彩，讓爾先聲。”跋雲：“敬叔弟屬撰 亭聯，因答其意付之。”亦可謂一時佳話矣。
看戲
吾鄉龔海峰先生官平涼時，其哲嗣四人，皆随侍署齋讀書，一日偶以音觞召 客齋中，四人者，各躍躍作看戲之想，先生饬之曰：“試問讀書好乎？看戲好乎？ 可各以意對。”其少子文季觀察瑞谷遽答曰：“看戲好。”先生艴然斥之退。長 子端伯郡丞式谷對曰：“自然是讀書好。”先生笑曰：“此老生常談也，誰不會 說。”次子益仲孝廉受谷對曰：“書也須讀，戲也須看。”先生曰：“此調停兩 可之說，恰似汝之爲人。”三子小峰邑侯對曰：“讀書即是看戲，看戲即是讀書。” 先生掀髯大笑曰：“得之矣。”聞其時甘肅有譚半仙者，頗能知未來事，先生延 緻署中數月，臨行，手畫四扇，一作老梅數枝，略綴疏蕊，以贈端伯；一作古柏 一樹，旁無他物，以贈益仲；一作牡丹數本，以贈小峰；一作蘆葦叢叢，以贈文 季，且語先生曰：“将來四公子所成就，大略視此矣。”由今觀之，則與所答看 戲之言，亦隐隐相應也。
文班武班
劇場有南戲、北戲之目，不過以曲調分，近人有文班、武班之目，文班指昆 曲，武班指秦腔，則截然兩途矣。餘金星不入命，于音律懵無所知，故每遇劇筵， 但愛看聲色喧騰之出，在京師日，有京官專嗜昆腔者，每觀劇，必攤《綴白裘》 于幾，以手按闆拍節，群目之爲專門名家，餘最笑之，謂此如講古帖字畫者，必 陳《集古錄》及宣和書、畫譜對觀，适足形其不韻，真賞鑒家，斷不如是也。憶 在蘭州日，适薩湘林将軍由哈密内召入關，過訪，素知其精于音律，因邀同官以 音觞宴之。坐定，優人呈戲本，餘默寫六字曰：“非《思凡》即《南浦》。”握 于掌中，将軍果适點此兩出，餘曰：“君何必費心，餘已代爲之矣。”開掌示之， 合座皆笑，湘林正色語餘曰：“戲雖小道，而必以雅奏爲高，若猥語亂談，則輿 隸所樂聞，豈可以入吾輩之耳。”餘曰：“君言誠是，然既已演戲，則征歌選舞， 自以聲色兼備爲佳，若徒賞其低唱恬吟，則但令一人鼓喉，和以一笛足矣，又何 必聚一班數十人于後台，爲之結彩張燈，肆筵設席，而品評其行頭之好，腳色之 多乎？”合座群以爲然，而湘林爲之語塞矣。比年餘僑居邗水，就養瓯江，時有 演戲之局，大約專講昆腔者，不過十之三，與餘同嗜者，竟十之七矣。
生旦淨末
生、旦、淨、末之名，自宋有之，然《武林舊事》所載，亦多不可解，惟 《莊嶽委談》雲：“傳奇以戲爲稱，謂其颠倒而無實耳，故曲欲熟而命以生也， 婦宜夜而命以旦也，開場始事而命以末也，塗污不潔而命以淨也。”枝山《猥談》 則雲：“生、淨、旦、末等名，有謂反稱，又或托之唐莊宗者，皆謬也。此本金、 元坐痔竿攏所謂鹘伶聲嗽，今雲市語者也。生即男子，旦曰裝旦色，淨曰淨兒， 末乃末泥，孤乃官人，即其土音，何義理之有？”至《堅瓠集》謂《樂記》注， 言優俳雜戲如彌猴之狀，乃知生犭生也，旦犭旦也，《莊子》：“猿（原作“援”， 據《莊子》改），犭扁犭旦（《莊子》作“狙”）以爲雌。”淨猙也，《廣韻》： “似豹，一角五尾。”醜狃也，《廣韻》：“犬性驕。”謂徘優如獸，所謂犭 雜子女也。此近穿鑿，恐非事實。
工尺
工、尺等字，宋、遼以來即用之，宋《樂書》雲，黃鍾用合字，太簇用四字， 夾鍾、姑洗用一字，夷則、南呂用工字，無射、應鍾用凡字，中呂用上字，蕤賓 用勾字，林鍾用尺字，黃鍾清用六字，大呂、夾鍾清用五字。遼世大樂，各詞之 中，度曲協律，其聲凡十，曰五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。按： 此即朱子所謂半字譜也。
封神傳
餘于劇筵，頗喜演《封神傳》，謂尚是三代故事也。憶吾鄉林樾亭先生，嘗 與餘談《封神傳》一書，是前明一名宿所撰，意欲與《西遊記》、《水浒傳》鼎 立而三，因偶讀《尚書武成篇》“惟爾有神，尚克相予”語，演成此傳，其封神 事，則隐據《六韬》（《舊唐書·禮儀志》引）、《陰謀》（《太平禦覽》引）、 《史記·封禅書》、《唐書·禮儀志》各書鋪張ㄈ詭，非盡無本也。我少時嘗欲 仿此書，演成黃帝戰蚩尤事，而以九天元女兵法經緯其間，繼欲演伯禹治水事， 而以《山海經》所紀助其波瀾，又欲演周穆王八駿巡行事，而以《穆天子傳》所 書作爲質幹，再各博采古書以附益之，亦可爲小說大觀，惜老而無及矣。
姜太公
餘嘗觀《訪賢》一出，世皆稱姜太公八十遇文王，而此班優人通名，乃雲七 十二歲，衆皆笑之，餘曰，此優暗合道妙，殆有所授之，未可厚非也。《荀子· 君道篇》雲：“文王舉太公于州人而用之，行年七十有二，<齒困>然而齒堕矣。” 東方朔《答客難》亦雲：“太公體仁行義，七十有二乃設用于文、武。”《韓詩 外傳》四亦雲：“太公年七十二，而用之者文王。”桓譚《新論》亦雲：“太公 年七十餘，乃升爲師。”《後漢書·高彪傳》亦雲：“呂尚七十，氣冠三軍。” 皆不言至八十始遇文王也。惟《孔叢子·記問篇》：“太公勤身苦志，八十而遇 文王。”《列女傳》齊管妾婧語亦同。今世人皆仿其說。然《越絕書》計倪曰： “太公九十而不伐纣，嫦人也。”《楚辭·九辨》亦雲：“太公九十而顯榮。” 《淮南子·說林訓》注亦同。則其年且過八十矣。歧說錯出，餘爲戲據《說苑》 一條以折其衷。按《說苑·尊賢篇》雲：“太公望，故老婦之出夫也，朝歌之屠 佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。”蓋《荀子》各書所載， 乃相周之初，《孔叢子》所載，乃封齊之末，原始要終言之，則衆說皆合矣。
甘羅
俗皆稱甘羅十二爲秦相，殆本《史記·甘茂傳》：羅年十二，事秦相呂不韋， 以說張唐、說趙功封爲上卿。按上卿非必丞相也，羅祖茂曾爲左丞相，俗語殆因 此而誤。然《北史彭城王氵攸傳》雲：“昔甘羅爲秦相，未能書。”《儀禮》疏 雲：“甘羅十二相秦。”杜牧詩雲：“甘羅昔作秦丞相。”則此誤亦久矣。
蘇秦激張儀
戲彩亭前家宴，有演《投趙激儀》劇者，諸兒女皆茫然不知所謂，餘笑曰： “爾等縱不讀《史記》，亦未觀《列國志》乎？”翼日次兒丁辰即檢《史記》以 進，因付兒女遍視之，乃各恍然大悟，讀書即是香戲，看戲即是讀書，良不虛也。 因節錄其文如左，用便觀者雲：蘇秦已說趙王而得相約從，然恐秦之攻諸侯，敗 約，念莫可使于秦者，乃使人微感張儀曰：“子始與蘇秦善，今秦已當路，子何 不往遊，以求通子之願？”張儀于是之趙，上谒求見蘇秦。蘇秦乃戒門下人不爲 通，又使不得去者數日，已而見之，坐之堂下，賜仆妾之食，因而數讓之曰： “以子之材能，乃自令困辱如此，吾甯不能言而富貴子，子不足收也。”謝去之。 張儀之來也，自以爲故人，求益反辱，怒，念諸侯莫可事，獨秦能苦趙，乃遂入 秦。蘇秦已而告其舍人曰：“張儀，天下賢士，吾殆弗如也，今吾幸先用，而能 用秦柄者，獨張儀可耳。然貧，無因以進，吾恐其樂小利而不遂，故召辱之，以 激其意，子爲我陰奉之。”乃言趙王，發金币車馬，使人微随張儀，與同宿舍， 奉以車馬金币，所欲用，爲取給而弗告。張儀遂得以見秦惠王，惠王以爲客卿， 與謀伐諸侯。蘇秦之舍人乃辭去，張儀曰：“賴子得顯，方且報德，何故去也？” 舍人曰：“臣非知君，知君乃蘇君。蘇君憂秦伐趙，敗從約。以爲非君莫能得秦 柄，故激怒君，使臣陰奉給君資。今君已用，請歸報。”張儀曰：“嗟呼！此吾 在術中而不悟，吾不及蘇君明矣。”
貂蟬
《三國志演義》言王允獻貂蟬于董卓，作連環計，正史中實無貂蟬之名，惟 《董卓傳》雲，卓嘗使布守中閣，布與卓侍婢私通雲雲。李長吉作《呂将軍歌》 雲：“樣岩龜搖白馬，傅粉女郎大旗下。”蓋即指貂蟬事，而小說從而演之也。 黃右原告餘曰：“《開元占經》卷三十三，熒惑犯須女，占注雲，《漢書通志》： ‘曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。’此事異同不可考（原誤爲“放”） 而刁蟬之即貂蟬，則确有其人矣。”《漢書通志》今亦不傳，無以斷之。
周倉
《三國志演義》言關公裨将有周倉，甚勇，而正史中實無其人，惟《魯肅傳》 雲，肅邀與關相見，各駐兵馬百步上，但諸将軍單刀俱會，肅因責數關雲雲，語 末究竟，坐有一人曰：“夫土地者，惟德所在耳，何常之有？”肅厲聲呵之，辭 色甚切，關操刀起，謂曰：“此自國家事，是人何知！”目之使去。疑此人即周 倉，明人小說似即因此而演，單刀二字，亦從此傳中出也。然元人魯貞作《漢壽 亭侯碑》，已有“乘赤兔兮從周倉”語，則明以前已有其說矣。今《山西通志》 雲：“周将軍倉，平陸人，初爲張寶将，後遇關公于卧牛山，遂相從，樊城之役， 生擒龐德，後守麥城，死之。”亦見《順德府志》，謂與參軍王甫同死。則裏居 事迹，卓然可紀，未可以正史偶遺其名而疑之也。王緘《秋燈叢話》雲：“周将 軍倉殉節麥城，而墓無可考，稽其遺迹，即長坂坡曹、劉交兵處也。因訪麥城故 址，在邑東南四十裏，久被沮水沖塌成河，僅存堤塍，名曰麥城堤。有任生者， 夢将軍示以葬所，遂告知縣陳公，掘其地，深丈許，露石墳一座，頗堅固，乃掩 之，而封樹其上，植碑以表焉。或有疑任生之作僞者，夫去地丈餘，烏知有墓， 且一經掘視，昭然不爽，則英靈所格，豈子虛哉！”
王昭君
《漢書·元帝紀》雲：“賜單于待诏掖庭王樯爲阏氏。”《匈奴傳》雲： “王牆，字昭君。”惟《後漢書·南匈奴傳》作嫱，錢竹汀先生曰：“《說文》 無嫱字。《左傳》‘妃嫱嫔禦’，唐石經本作牆。”則《匈奴傳》作牆不誤，而 《元帝紀》之樯恐轉誤，樯字《說文》亦未收也。《西京雜記》言，漢元帝使畫 工寫宮人，昭君獨不行賂，乃惡寫之，既行，遂按誅毛延壽。《琴操》又言，本 齊國王穰女，年十七，進之帝，以地遠不幸，及欲賜單于美人，嫱對使者越席請 往，後不願妻其子，吞藥而卒。惟抱琵琶出塞，乃烏孫公主事，與昭君無幹，傅 玄《琵琶賦序》詳言之，載在《宋書·樂志》。後人因石崇《王明君辭序》“昔 公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思，其送昭君，亦必爾也”雲雲， 遂附會以爲昭君爾，杜詩“千載琵琶作胡語”，殆亦本于右崇。
祝英台
《宣室志》雲：“祝英台，上虞祝氏女也，僞爲男裝遊學，與會稽梁山伯者 同肄業。山伯字處仁，祝先歸，二年，山伯訪之，乃知其爲女子，怅然如有所失， 告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後爲貿阝令，病死，葬貿阝城西，祝适 馬氏，舟過墓所，風濤不能進，聞知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂，陷祝氏， 遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。”（此節原有多處缺脫，據《宣室志》 校補）
單雄信
《舊唐書·李密傳》：單雄信尤能馬上用槍，後降王世充，爲大将軍。太宗 圍東都，雄信出軍拒戰，援槍而至，幾及太宗，徐世購侵怪曰：“此秦王也。” 雄信少退，太宗由是獲免。《新唐書·尉遲敬德傳》：秦王與王世充戰，骁将軍 雄信騎直趨王，敬德躍馬大呼，橫刺雄信墜，乃翼王出。按此二傳所述，一事也， 今演劇者備言徐世埂⑽境俟В皆有所本。（此節原缺脫多處，據《舊唐書》校 補）
尉遲恭
《唐書·尉遲敬德傳》雲，尉遲敬德裥抑保頗以激切自負，嘗侍宴慶善宮， 有班在其上者，曰：“爾何功，合坐我上？”任城王道宗解喻之，敬德勃然，拳 毆道宗，目幾至眇，太宗不怿，罷，召讓之。緻仕後，聞太宗将伐高麗，上言夷 貊小國，不足任萬乘，願委之将佐，帝不納。诏以本官爲左一馬軍總管，師還複 緻仕。按今演劇者，有《打朝》、有《裝瘋》兩出，蓋打朝實，裝瘋虛也。
李元霸
《唐書·高祖諸子傳》：高祖二十二子，窦皇後生建成、太宗皇帝、元吉、 元霸。元霸字大德，幼辨惠，隋大業十年薨，年十六，無子，武德元年追王及谥， 曰衛懷王。按今小說家所言元霸勇力事，正史俱無之。
紅绡紅線
《昆侖奴傳》雲，大曆中，有崔生，其父與蓋代勳臣一品者善，使生往省疾， 一品召生入室，有三侍妓皆豔絕，命衣紅绡者擎含桃與生食，辭出，複命紅绡送 之，紅绡示以手語，生歸而神迷意奪。家有昆侖奴摩勒，探知其情，曰：“此小 事耳。”遂以青絹爲生裂束身衣，負之逾十重垣，入歌妓院，院有猛犬，撾殺之。 生搴簾見妓，妓問何神術至此，生具告摩勒之謀，乃召勒入，飲之，且曰：“賢 爪牙既有此術，何妨脫我┕牢。”摩勒曰：“此亦小事耳。”複雙負之飛出，及 旦，一品驚覺，自知是俠士挈之，懼他禍，不敢聲問，紅绡卒歸于生。又《甘澤 謠》雲，紅線者，潞州節度使薛嵩家青衣也。至德後，兩河未甯，朝廷命嵩遣女 嫁魏博節度田承嗣男（原爲“女”，據《甘澤謠》改），以浃往來，而承嗣方募 武勇，觊并潞州，嵩憂悶，不知所出。紅線言能解主憂，請暫放一到魏城，乃入 房，饬行具，倏忽不見。嵩危坐以待，聞一葉堕聲，起問，即紅線回矣。報曰： “某子夜二刻達魏城，曆數門，及寝所，見田親家枕劍酣眠，劍前仰開一金合， 合内書身生甲子與北鬥神名，某遂持合以歸，守護人無一覺者。”嵩大喜，發使 遺承嗣書曰：“昨夜有客來，雲自元帥床頭獲一金合，不敢留，謹卻封納。”承 嗣驚怛絕倒，明日，專使歸命，紅線乃辭嵩曰：“某前本男子，因誤下孕婦蟲 （《甘澤謠》作“蠱”）症，谪爲凡賤女子，今既十九年矣，且全兩城人性命， 可贖前罪還本形矣。”嵩集賓友餞别，線僞醉離席，遂亡所在。沈德符《顧曲雜 言》雲：“梁伯龍有《紅線》、《紅绡》二雜劇，頗稱諧穩，今被俗優合爲一大 本，南曲謂之《雙紅》，遂成惡趣矣。”
長生殿
《長生殿》戲，最爲雅奏，谙昆曲者，無不喜之，而餘頗不以爲然，即如 《絮閣》、《搜鞋》等出，陳陳相因，未免如聽古樂而思卧，而《醉酒》一出， 尤近惡道，不能人雲亦雲也。惟此戲之起，傳聞各殊，虞山王東溆《柳南随筆》 雲：“康熙丁卯、戊辰間，京師梨園子弟，以内聚班爲第一，時錢唐洪太學鹚 钪《長生殿》傳奇初成，授内聚班演之，大内覽之稱善，賞諸優人白金二十兩， 且向諸親藩稱之，于是諸王府及閣部大臣，凡有宴集，必演此劇，而纏頭之賞， 其數悉如内賜，先後所獲，殆不赀。内聚班優人因語洪曰：‘賴君新制，吾獲賞 賜多矣，請張宴爲君壽，而即演是劇以侑觞，凡君所交遊，當邀之俱來。’乃擇 日治具，大會于生公園，名流之在都下者，悉爲羅緻，而獨不及吾邑趙星瞻征介。 時趙适館給谏王某所，乃言于王，促之入奏，謂是日系國忌，設宴張樂，爲大不 敬，請按律治罪。奏入，得旨下刑部獄，凡士夫及諸生除名者，幾五十人。益都 趙秋谷贊善執信、海昌查夏重太學嗣琏，其最著者也。後查以改名登第，而趙竟 廢置終身矣。”近日錢唐梁應來《兩般秋雨庵随筆》雲：“黃六鴻者，康熙中由 知縣行取給事中，入京，以土物及詩稿遍送諸名士，至趙秋谷贊善，趙答以柬雲： ‘土物拜登，大集璧謝。’黃遂銜之刻骨，乃未幾而有國喪演劇一事，黃遂據實 彈劾，朝廷取《長生殿》院本閱之，以爲有心諷刺，大怒，遂罷趙職，而洪畋 管山西。京師有詩詠其事，今人但傳‘可憐一曲《長生殿》，斷送功名到白頭’ 二句，不知此詩原有三首也。其一雲：‘國服雖除未滿喪，如何便入戲文場。自 家原有些兒錯，莫把彈章怨老黃。’其二雲：‘秋谷才華迥絕俦，少年科第盡風 流。可憐一出《長生殿》，斷送功名到白頭。’其三雲：‘周王廟祝本輕浮，也 向《長生殿》裏遊。抖擻香金求脫網，聚和班裏制行頭。’周王廟祝者，徐勝力 編修嘉炎，是日亦在座，對簿時，賂聚和班伶人，詭稱未遇，得免，徐豐頤修髯， 有周道士之稱也。是獄成，而《長生殿》之曲流傳禁中，布滿天下，故朱竹坨檢 讨贈洪裨畦詩，有‘海内詩篇洪玉父，禁中樂府柳屯田。《梧桐夜雨》聲凄絕， 薏苡明珠謗偶然’之句（《梧桐夜雨》，元人雜劇，亦明皇幸蜀事），樊榭老人 歎爲字字典雅者也。”惟兩書所記，各有不同，百餘年中事，焉得一博雅君子一 質之。
雙忠傳
演張巡、許遠故事者，大率依附《唐書》，言張巡守睢陽，括城中老幼，凡 食三萬口，又殺愛妾飨士，許遠亦有殺奴哺卒事，惟揚州江防丞鍾旁屏Ρ倨渌擔 以爲張、許名将，必無此殘忍不仁之事，且著爲論以辨之。旁坪夢議論，往往 驚其四筵，同人亦鮮不反唇相攻者，餘曰：“我有一說，爲諸公釋争可乎？”宋 王明清《摭青雜說》雲：“紹興辛巳冬，北人南侵，朝廷遣大軍屯淮東，每遣小 校數隊候望，有何兼資者，領五千人至六合縣西，望見軍馬自西北來，兼資斂所 部隐蘆荻中，聞一人言，荻林中有生人，知爲鬼兵，乃免胄出見，拜問神号，答 曰：‘某唐張巡。’指對坐者曰：‘此許遠。’指下坐者曰：‘此雷萬春，此南 霁雲。’兼資少亦讀書，因再拜頂禮曰：‘史言大王守城，凡食三萬餘人，果然 否？’張曰：‘有之，而實不然，所食者皆已死之人，非殺生人也。’又曰： ‘史言張大王殺愛妾，許大王殺愛奴，不知果否？’張曰：‘非殺也，妾見孤城 危逼，勢不能保，欲學虞姬、綠珠之效死，故自刎，許大王奴亦以憂悸暴死，遂 烹以享士，蓋用術以堅士卒之心耳。’兼資見雷萬春面止一疤，因拜問曰：‘史 言将軍面著六箭，而一疤何也，’雷曰：‘當時六箭五著兜鍪，人人相傳謂吾面 著六箭，不動，吾亦當之，庶揚聲以威之耳。’”此事雖未足深信，然問答數語， 頗中情理，足與史傳相參，旁破湟嗫山宕艘隕炱渌刀。
脫靴
今劇場演高力士爲李太白脫靴，論者多以爲荒誕，而不知事本正史，《舊唐 書·李白傳》雲：“日與酒徒醉于酒肆，玄宗欲造樂（原誤爲“新”）府新詞， 亟召白，白已卧酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，頃之成十餘章，帝頗嘉之。 嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。”
卸甲封王
劇場演郭子儀奏凱回朝，初入見，奏曰：“念臣甲胄在身，不能全禮。”全 禮二字，甚合古意，《曲禮》：“介者不拜，爲其拜而拜。”注雲：“拜則 失容節，猶詐也。”疏雲：“著铠而拜，形儀不足，似詐也。”蓋以铠不宛轉， 故緻形儀不足，所謂不能全禮也。《孔叢子·問軍篇》：“介胄在身，執銳在列， 雖君父不拜。”《史記·绛侯世家》：“亞夫持兵揖曰：介胄之士不拜，請以軍 禮見天子。”皆足與《曲禮》相證。
梁颢
陳正敏《遁齋閑覽》載梁颢《登第詩》：“天福三年來應試，雍熙二載始成 名。饒他白發巾中滿，且喜青雲足下生。”天福三年，是五代晉高祖戊辰，雍熙 二載，是宋太宗乙酉，中間相距四十七年，夫以弱冠應舉，即四十餘年而後登第， 亦不應如世所傳八十二魁大廷雲雲也。《宋史》本傳明言雍熙二載舉進士，賜甲 科，解褐大名府觀察推官，景德元年卒，年九十二。雍熙二年至景德元年，才二 十年，則颢亦不得以八十二歲登第，史傳之言，各有差互，此當阙疑。
三門
有優人以牙牌呈請點戲者，中有《三門》一出，客诘之，優人曰：“此即魯 智深醉酒耳。”坐中客皆大笑曰：“何以誤山門爲三門？”餘解之曰：“此殆非 誤也，《釋氏要覽》雲：寺宇開三門者佛地。論雲：謂空門、無相門、無作門， 故名三門。然則作山門者轉誤，特非優人所能見及耳。然山門亦自有出處，《高 僧傳》雲，支遁于石城山立栖光寺，宴坐山門，遊心禅苑。蘇文忠公留佛印、玉 帶于金山，亦有‘永鎮山門’語。”
陳季常
南戲有《跪池》一出，北戲更演爲變羊一事，尤爲誕妄絕倫，但其事亦有所 本，而皆以爲陳季常，則不可不辨耳。《藝文類聚》載，京邑士人婦大妒，常以 長繩系夫足，喚便牽繩，士密與巫妪謀，因婦睡，士以繩系羊，緣牆走避，婦覺 牽繩而羊至，大驚，召問巫，巫曰：“先人怪娘積惡，故郎君變羊，能悔，可祈 請。”婦因抱羊痛哭悔誓，巫乃令七日齋，舉家大小，悉詣神前禱祝，士徐徐還 婦見，泣曰：“多日作羊，不辛苦耶？”士曰：“猶憶啖草不美。”婦愈悲哀， 後略複妒，士即伏地作羊鳴，婦驚起，永謝不敢。按此事與陳季常無涉，而陳季 常之懼内，則自古著名。季常名忄造，與東坡交好，坡詩有“龍邱居士亦可憐， 談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然”。次公注雲：“龍邱居士， 指言陳季常也。季常妻柳氏，最悍妒，每季常設客，有聲妓，柳氏則以杖擊照壁 大呼，客至爲散去，故因詩戲之。”又《容齋三筆》雲：“黃魯直有與陳季常簡 雲：公暮年來，想漸求清淨之方，姬媵無新進矣，柳夫人比何所念以緻疾耶？又 一帖雲：示谕老境情味，法當如是，河東夫人亦能哀憐老大，一任放不解事耶？” 則柳氏之妒名，固已彰著于外，故蘇、黃亦不妨質實言之耳。《在閣知新錄》雲： “世以妒婦比獅子，而《續文獻》稱獅子日食醋、酪各一瓶，吃醋之說，殆本此。
掃秦
戲場有《掃秦》之瘋僧，即濟颠，俗以爲地藏王現身。《江湖雜記》載其事 雲：“秦桧既殺武穆，向靈隐祈禱，有一行者亂言譏桧，桧問其居址，僧賦詩有 ‘相公問我歸何處，家在東南第一峰’之句，桧令隸何立物色之，立至一宮殿， 見僧坐決事，立竊問之，答曰：‘地藏王決秦桧殺嶽飛事。’數卒随引桧至，身 荷鐵枷，囚首垢面，呼告曰：‘傳語夫人，東窗事發矣！’”按：《雲檔墨》 所載，與此略同，《邱氏遺珠》所載，亦有“東窗事發”語，知此戲不盡屬子虛 也。
孫白谷
在揚州宴劇，适演孫忠靖潼關之戰，通名時，誤以傳爲傅，鍾旁瓶へ┮芍， 客有力辨是傅非傳者，餘亦猝無以折之。歸寓後，始廣借《明史》、《通鑒輯覽》、 《綱目三編》、《勝朝殉節諸臣錄》及《孫白谷集》閱之，乃皆作傳，不作傅， 蓋宋儒有陳君舉名傅良者，人多誤爲“傳良”，此實傳庭，又或誤以爲“傅庭”， 耳食之徒，遂習焉弗察耳。
秋香
姚旅《露書》雲：“吉道人父秉中，以給谏論嚴氏，廷杖死。道人七歲爲任 子，十七與客登虎邱，适上海有宦家夫人，擁諸婢來遊，一婢秋香姣好，道人有 姊之喪，外衣白衫，裏服紫襖绛棍，風動裾開，秋香見而含笑去。道人以爲悅己， 物色之，乃易姓名葉昂，改衣裝作窭人子，往賄宦家縫人，鬻身爲奴。宦家見其 閑雅，令侍二子讀書，二子愛昵焉。一日求歸娶，二子曰：‘汝無歸，我言之大 人，爲汝娶。’道人曰：‘必爲我娶者，願得夫人婢秋香，他非願也。’二子爲 力請，與之。定情之夕，解衣，依然紫襖绛棍也，秋香凝睇良久，曰：‘君非虎 邱少年耶？君貴介，何爲人奴？’道人曰：‘吾爲子含笑目成，屈體惟子故耳。’ 會勾吳學博遷上海（原誤爲“遊”）令，道人嘗師事者，下車，道人随主人谒焉。 既出，竊假主人衣冠入見，令報谒主人，并谒道人，旋道人從兄東遊，其仆偶見 道人，急持以歸，宦家始悉道人颠末，具數百金，裝送秋香歸道人。道人名之任， 字應生，江陰人，本姓華，爲母舅趙子。”按今演其事爲劇，移以屬唐伯虎雲。
一捧雪
《一捧雪》傳奇，他處少演者，餘惟從蘇州得觀，蓋即蘇州事，故蘇人無不 能言其本末。所謂莫懷古，乃隐名，若謂莫好古玩，好古如以手棒雪，不可久也。 沈德符野獲編雲：“嚴分宜勢熾時，以諸珍寶盈溢，遂及書畫骨董，時鄢懋卿以 總鹾使江、淮，胡宗憲、趙文華以督兵使吳、越，各承奉意旨，搜取古玩，不遺 餘力。傳聞有《清明上河圖》手卷，宋張擇端畫，在故相王文恪家，難以阿堵動， 乃托蘇州湯臣者往圖之。湯以善裝潢知名，客嚴門下，亦與婁江王思賢中丞往還 （思賢名忄予，沃萆餃聳勒曛父），乃說王購之，王時鎮薊門，即命湯以善價 購之。既不可得，遂屬蘇人黃彪摹一本應命，黃亦畫家高手也。嚴時既得此卷， 珍爲異寶，用以爲諸畫壓卷，置酒會諸貴人賞之。有妒中丞者，直發其爲赝本， 嚴世蕃大慚怒，頓恨中丞，謂有意绐之，禍本自此成。或雲即湯姓者，怨沃莶 仲，自露始末，不知然否。”又王襄《廣彙》雲：“嚴世蕃嘗索古畫于王忄予， 雲值千金，忄予有臨幅，絕類真者，以獻。乃有精于辨畫者，往來忄予家，有所 求，世貞斥之，其人知忄予所獻畫，非真迹也，密以語世蕃。會大同有虜警，巡 按方恪（《明史》作方辂）劾忄予失機，世蕃遂告嵩票本論死。”《廣彙》所載 稍略，而情節與《野獲編》相同。又孫之忄予《二申野錄》注雲：“後世蕃受刑， 沃菪值苁甑悶湟惶澹熟而薦之父靈，大恸，兩人對食畢而後已。詩畫贻禍，一 至于此！況又有小人交構其間，釀成尤烈也。”按所雲詩者，謂楊椒山死，沃 以詩吊之，刑部員外況叔祺錄以示嵩；所雲畫，即指《清明上河卷》也。又按湯 臣即湯裱褙，今蘇州裝潢店尚是其後人，聞乾隆間，尚有湯某者精于此藝。餘初 至蘇時，則群推吳文玉者爲絕技，餘所得字畫頗佳者，皆以付吳，其工值不論赀， 而裝成自然精絕；繼至，則吳文玉已物故，有子繼其業，雖一蟹不及一蟹，然究 系家傳，海内殆無第二家矣。