總論古今石刻

古者金銅等器物，其款識文字皆以坯冶之後镌刻，非若今人就範模中徑鑄成者。餘于武陵郡開元寺鐵塔上，見镌刻經咒之屬皆是冶鑄後爲之。至于石刻，率多用粗頑石，又字畫入石處甚深，至于及寸，其镌鑿直下，往往至底乃反，大于面，所謂如蠹蟲鑽镂之形，非若後世刻削豐上銳下，似茶藥碾槽狀。故古碑之乏也，其畫愈肥；近世之碑之乏也，其畫愈細。愈肥而難漫，愈細而易滅。餘在漢上及襄岘間，親見魏晉碑刻如此，兼石既粗頑，自然難壞；後世石雖精好，然卻易剝缺。以是知古人作事不苟，皆非今人所能及也。

秦玺文玉刻

《古器物銘》載此玺文，雲得于河内向氏家，《援集古印格》所載謂是秦玺。按《金石錄》：元符中，鹹陽獲傳國玺，初至京師，執政以示故将作監李誡，誡手自摹印二本，以一見遺。又蔡縧《鐵圍山叢淡》載：元符所得乃漢玺，其文曰“承天福延萬億永無極”九字。今此玺文乃曰“受命于天既壽永昌”，二文不同，則知趙明誠蓋未嘗見秦玺也。按《晉書》載：此玺自漢傳至晉，逮五胡亂華，玺爲石勒所收，石既敗滅，玺失所在，後戴施得之，歸于東晉，但其玺文乃雲“受天之命皇帝壽昌”，已非是舊文矣。又曆六朝至隋氏，隋之平陳複得舊玺，乃更名前者，謂曰神玺。又傳五代，後唐王從珂自焚，玺亦毀棄，即此則與續刻鹹已失之。餘竊詳二玺各是一物，及諸家譜書乃謂通是一玺，背面有異文，非也。二者疑皆魏晉所刻，而秦玺不存久矣，後有得者，益非古物。近嘉定己卯歲，賈涉節制河北，申繳到蒙國大将撲鹿花獻一玺，文曰“皇帝恭膺天命之寶”，篆刻甚得古意，然非舊物。或謂真廟因天書降後所刻，卻有此理，意者金人自汴京攜至燕山，北都既破，爲蒙人所得耳。嘗聞諸老先生議論，謂自昔陋儒謂秦玺所在爲正統，故契丹自謂得傳國玺，欲以歸太祖皇帝，太祖不受，曰：“吾無秦玺不害爲國，且亡國之餘，何足貴乎？”契丹畏服。聖性高明，持守剛正，如此亦可謂度越前古，而贻範于方來矣。

前漢無碑

《集古目錄》并《金石錄》所載：自秦碑之後，凡稱漢碑者悉是後漢，其前漢二百年中并無名碑，但有金石刻銘識數處耳。歐陽公《集古目錄》不載其說，第于《答劉原父書》嘗及之。趙明誠雲：“西漢文字世不多有，不知何爲希罕如此，略不可曉。”然《金石錄》卻載有陽朔磚數字，故雲希罕，言不多，非無也。餘嘗聞之尤梁溪先生袤雲：“西漢碑自昔好古者固嘗旁采博訪，片簡隻字搜括無遺，竟不之見，如陽朔磚，要亦非真。非一代不立碑刻，聞是新莽惡稱漢德，凡所在有石刻，皆令仆而磨之，仍嚴其禁，不容略留，至于秦碑，乃更加營護，遂得不毀，故至今尚有存者。”梁溪此言，蓋有所援據，惜不曾再叩之。餘因記範石湖《題虜中項王廟》詩有雲“人間随事有知音”，新取秦，其事亦爾，可發識者一笑。近世洪景伯丞相著《隸釋》，卻有前漢哀帝元壽中郫縣一碑，或謂乃後人僞爲者。（按：《石湖集》有《七十二冢》詩雲：一棺何用冢如林，誰複如公負此心。爲說群胡爲封土，世間随事有知音。注雲：在講武城外，森然彌望，北人比常增封之雲雲。此以爲《項王廟》詩恐是誤記。）

古碑毀壞

趙德甫謂所著《金石錄》壽于《二千卷》所載之碑，由今觀之，信然。石刻固非易朽之物，其如随時廢興，摧毀非一，前輩所載：元讨校丞相韓玉汝帥長安，修石橋，督責甚峻，村民急以應期，悉皆磨石刻以代之，前人之碑盡矣。餘又聞蕭千岩雲：“蔡拱之訪求石碑，或蹊田害稼，村民深以爲苦，悉皆淦湮淖鄭或爲柱礎帛砧，略不容存留。”又自亂離而來，所在城堡，攻戰之處，軍兵率取碑鑿爲炮石，摧毀無餘。凡此皆是時所遭，其仆壞之門，殆非一端，蓋亦碑刻之一厄會也。

樂毅論

無錫徐氏家藏《樂毅論》碑石止存五塊，可見者一百八十九字，用木匣鐵束，甚寶秘之。徐氏之上世名缜字君徽者，劉公敞原父之妹婿也，嘗與原父評論石刻始末，跋此碑尤詳，雲：“《樂毅論》有二本，其一元豐初吳人得其石于太湖水中，石缺過半，背、面皆有刻，面十三，背亦如之，後題永和四年十二月廿四日書賜官奴，其上書異、僧權，即梁朱異、徐僧權也。其一即周越《書苑》所載高紳學士得其石于秣陵井中者是也，凡二十九行，石缺一角，後兩行隻有最下一字，至海字止。紳之子安世卒于吳興，其家以石質錢于州民錢氏家，當官者每令摹拓，錢氏厭之，绐爲比以失火焚毀矣。熙甯中，吳大饑疫，趙子立者以金質得之。又雲舊傳《樂毅論》乃右軍親書于石，其後石入昭陵，朱梁時溫韬得之，複傳人間，即高氏本也，是褚遂良記。貞觀中，内出《樂毅論》真迹，令直弘文館馮承素模寫，賜長孫無忌等，筆勢精妙，備盡楷則。子立所得高氏本，字亦奇絕，非右軍親書于石，亦摹真迹而刻之者。子立名竦，泉南人，曾将漕兩浙，入爲都水使者，無子，有二女，長嫁徐康直，字平甫，即君徽之子也。子立死，以石授平甫，徐氏再世寶藏。”尤延之給事袤、王順伯大卿厚之皆有題跋，尤謂：“餘常親見歐陽公《集古》所藏高氏本，梅聖俞于碑後白紙缺處題甚妙二字，與此卷前一本同。”王謂：“考之《集古錄》，高紳子弟以石質錢于富人，其家失火遂焚其石，今無複有本矣。趙德甫《金石錄》雲：‘《集古錄》謂石焚，非也。元碳洌餘侍親官舍徐州時，故郎官趙竦被旨開呂梁堰，挈此石随行，竦沒，石遂不知所存。’蓋歐陽公爲錢氏所绐，而趙德甫則不知石後歸徐氏也。”又碑有朱異、徐僧權押縫者，乃梁朝摹刻之本，又上有小字雲：大和六年中勒畢。大和，唐文宗年号，是經唐時再摹刻也。字體比徐氏稍肥，然極有典型。此石出太湖，時爲章氏所得，刊，二印爲朱文，雲申國秘藏及章淵文房印。淵字伯深，乾道間嘗爲江山宰，寓居于吳，餘猶及識之，亦疏爽好事，今不知此石尚存其家否？

右軍書論

右軍書使門生喪心，僧辨才殒命，昭陵被發，鹹陽妪受驅。其爲世所珍貴，而贻害于人也蓋如此。

篆法總論

小篆自李斯之後，惟陽冰獨擅其妙，常見真迹，其字畫起止處，皆微露鋒锷，映日觀之，中心一縷之墨倍濃。蓋其用筆有力且直下不欹，故鋒常在畫中，此蓋其造妙處。江南徐铉書亦悉爾，其源自彼而得其精微者。餘聞之善書者雲：“古人作篆，率用尖筆，變通自我，此是活法。”近世鶴山魏端明先生亦用尖筆，不愧昔人。常見今世鬻字者，率皆束縛筆端，限其大小，殊不知篆法雖貴字畫齊均，然束筆豈複更有神氣？山谷雲：“摹篆當随其承保肥瘦與槎牙處皆镌乃妙；若取令平正肥瘦相似，俾令一概，則蚯蚓筆法也。”山谷此語，直自深識篆法妙處。至于槎牙肥瘦，惟用尖筆，故不能使之必均，但世俗若見此字必大哂嫌，故善書者往往不得已而徇之耳。

李陽冰書

義興莊元卿家所藏絹本小篆，題“顯揚儒教”四大字，各縱四尺而約橫五之三，畫經二十而一。位置得宜，頓挫有法，發筆處圓若運規而見鋒穎。歲久絹質腐敗，墨色不漫，體勢精彩，猶若飛動。元卿言：“其大父少師僖簡公官京師時，得之于河内向氏家，相傳爲李陽冰少監所書，雖無題識可考，然觀其神氣，信所謂如古钗倚物，力有萬夫，度非後人所及。”按陽冰當至德時，嘗欲立石經而弗果，四字之作安知其不爲此而發？即此亦可驗其爲陽冰書雲。

章友直書

建安章伯益友直，以小篆著名，尤工作金钗體。初來京師，人有欲從之學書者，章曰：“所謂篆法，不可驟爲，須平居時先能約束用筆輕重及熟于畫方運圓，始可下筆。”其人猶未甚解，章乃對之作方圓二圖，方爲棋盤，圓爲射帖，皆一筆所成，其筆畫粗細、位置疏密，分毫不差。且語之曰：“子姑歸習之，能進乎此，則篆有餘用，不必見吾可也。”其人方大駭愕，不敢複請問。蓋其筆法精熟，心手相忘，方圓不期自中規矩。友直尤工作古文，餘嘗見其爲《信州弋陽縣□□峰記》，文意高絕，蓋非止以字畫名世也。伯益既下世，有女适著作佐郎黃元者，能嗣其篆法，備極精巧，嘗書《陰符經》，字皆徑寸，勢若飛動。伯益侄孫章衡得其本，知襄陽日刻于郡齋，餘嘗得墨本，誠可珍玩。

邵蝕書

邵居士饣束，才行俱美，高尚不仕，隐居丹陽，尤工爲钗股篆，世所欽重。範文正公作《釣台嚴先生祠堂記》，欲求其書而刻之石，專遣錢持書懇之。餘嘗傳得範公之書，今錄于此，書雲：仲淹書白先生邵公足下：仲淹今春與張侍禦過丹陽，約詣先生，維舟湖濱，聞先生歸山，所謂其室則迩，其人甚遠，惘然愧薄宦之不高矣。暨抵桐廬郡，郡有嚴子陵釣台，思其人詠其風，毅然知肥遁之可尚矣。能使貪夫廉懦夫立，則是大有功于名教也。乃作堂而祠之，又爲之記，聊以辨子陵之心，決千古之疑。又念非托之奇人，則不足傳于後世，今先生篆高出四海，誠能枉神筆于片石，則子陵之風，後千百年未泯，其高尚之爲教也，亦大矣哉。謹遣郡校，奉此恭俟雅命。觀此書語，則其推重邵君亦不薄矣。餘又于巴陵登嶽陽樓，乃滕宗諒子京知郡日所修，記亦範文正公所□，蘇舜欽書，邵饣束篆額，時号四絕雲。

近世諸體書

餘嘗評近世衆體書法：小篆則有徐明叔及華亭曾大中、常熟曾耆年，然徐頗好爲複古篆體，細腰長腳，二曾字則圓而勻，稍含古意，大中尤喜爲摹印，甚得秦漢章玺氣象。隸書則有呂勝己、黃铢、杜仲微、虞仲房，呂杜黃工古法，然雖頗勁而其失太拙而短，虞間出新意，波磔皆長而首尾加大，乍見甚爽，但稍欠骨法，皆不得中。行草則有蔣宣卿、吳傅朋、王逸老、單炳文、姜堯章、張于湖、範石湖，蔣□極秀媚，所乏者遒勁，逸老草法甚熟，而間有俗筆，單字法本楊少師凝式，而微加婉麗，姜蓋學單而入室者，于湖、石湖悉習寶晉而各自變體。今世俗于篆則推明叔，隸則貴仲房，行草則取于湖，蓋初無真識，但見其飄逸可喜，殊不知此皆字體之變，雖未盡合古，要各自有一種神氣，亦足嘉尚。人效之者往往但得形似，非惟不及，且并失其故步，良可歎也。

蔣宣卿書

蔣宣卿待制燦，紹興中以善書著名，因救解嶽侯，遂忤秦相，諷言者論罷，閑廢十年。一日，忽報有中使至其家，時秦尚當國，老幼驚惶，慮有不測，蔣神色不變，徐而言曰：“主上聖明，吾無大過咎，且既從罷免，縱有後命，不過符下州郡處分耳，亦何至遣中使？此必美意。不然，亦當任之。”既而中使納谒，具傳上旨，賜以香茶、湯藥、宮羅之屬，又頒下翰苑所撰《憲聖慈烈皇後之弟吳八郡王》，蓋神道碑，命蔣書之。蔣即奉敕，書以授中使而歸。憲聖及後族賜赉至數千缗缣帛文房之具，蔣久閑廢，頗窘匮，賴以少蘇。蔣之字畫高出流輩，而高廟垂情詞翰臣下，雖在閑廢中猶不忘。如此蔣能不爲動容，安靜以待，其量亦有可取者。蔣前将漕江西時，先大父嘗爲幕屬，及其家食，嘗專詣荊溪裏第訪之，親聞其說。

小王書

世稱小王書，蓋稱太宗皇帝時王著也。本學虞永興書，其波磔加長，體尚妩媚，然全無骨力。方上集刊法帖時，著預校定，識鑒凡淺，不無謬誤，如列王坦之于逸少諸子間，意謂名皆從之，殊不知坦之乃王述之子，自太原王耳，非琅邪族也。黃長睿《志》及《書苑》雲：僧懷仁集右軍書，唐文皇制聖教序，近世翰林侍書輩學此，目曰院體，自唐世吳通微兄弟已有斯目，今中都習書诰敕者，悉規仿著字，謂之小王書，亦曰院體，言翰林院所尚也。