“倪兄可看出其中一二？”李建誠向倪元璐問道。
倪元璐卻是尴尬一笑道：“在下愚鈍，完全不解其意。”
李建誠拍拍對方肩膀表示安慰，又問葉從風道：“葉兄呢？”
葉從風聞言道：“是否和李兄之前的認知障論有關？
李建誠聽了道：“确實有關，但你知道是何種關聯呢？”
葉從風搖了搖頭表示他不了解了，李建誠笑而不語又轉而問淩雪疑道：“怎麽樣，你學過哲學，你明白嗎？”
淩雪疑聽聞皺了皺眉接着張了張嘴好像要說什麽，但是話到嘴邊她卻是搖了搖頭，李建誠一副明了的點了點頭，淩雪疑依舊是無法說出她的心聲是因爲不确定還是不理解？抛棄這種想法李建城接着毫不猶豫的對旁邊的心瀾道： “看你一副沒搞清情況的表情，肯定什麽都不知道了。”
也不理心瀾抓狂氣憤的表情，李建誠又向對面道：“對面那個大眼裏的，盯着看什麽，一副傻乎乎的樣子，肯定是想破頭也沒什麽頭緒咯。”
“你……你才傻乎乎的，哼，我看你就是胡謅。書裏的人怎麽可能跑出來。你才是傻裏傻氣的呢。”那邊的小郡主顯然也被李建城氣得不行。
李建誠呵呵一笑道：“那我說出來你是不是也叫我聲哥哥。”
“呸。臭美。”那小郡主想也不想道。
李建誠接着臭屁道：“呵，以後求我都沒有這機會。”
淩雪疑似乎對李建誠有些不滿，她道：“說正經話。”
李建誠知道自己又犯毛病了尴尬咳嗽兩聲開始正色道：“到底文字中的人物如何逃出書本，這本就是一個關于有和無的話題。什麽是有和無，有就是存在，無就是不存在！就如同我們的現實世界，如存在的你我，我們有父母有祖輩我們來得有根據有緣由所以我們存在。而這個存在在哲學上叫做邏輯存在。爲什麽這麽叫？因爲邏輯存在實際上是不可能證明你的根本存在的，如我們的頭發我們肉體我們的指甲這些，它們肯定是由一個構成它的本質事物所構成，就比如構造書本世界的文字，那如此我們不禁又要問文字就是構成故事世界的本質了嗎？
看上去像是然而其實不然，從哲學的角度來看，文字是人創造的，我們現在可以在紙上随意畫一筆，我們都能說它是個字，也能說它不是個字！那這個時候這一筆就是一個未确定的含義。同理那所有文字在故事構成的世界裏它的本質應該也是完全不确定性的含義，是根本不可能被解讀出來的。這就像知識沒有了區分性，在文字看來文字是沒有什麽不同與相同的，完全好像是爲了存在而存在一樣，事物沒有了相同于不同那事物就必然被局限在了一個框架内，書本中的世界也就不可能了解到書本外的世界構成，也就不用談什麽逃脫與不逃脫了。這個道理反過來也說明了構成你我的事物本質很可能和我們的存在本身完全沒有關系，根本就是兩個世界，不存在所謂的互通性。也就是說文字這種材料在被賦予邏輯含義之前，就像構成我們根本存在的某種物質，它和故事世界是完全不相幹的兩個個體，故事世界是來源于無的邏輯組成，邏輯本身就沒有實體所以哲學認爲真實世界是從無到有的。”
李建誠的話語出口如同敲響了一口世界宏鍾，直震得所有人腦子嗡嗡說不出一句話來，他們何曾聽說過這種直指世界本源的話題，還這麽透徹這麽通俗，簡直是如展道體！這哪裏是在說什麽故事世界，就好像在說這個世界的本源一樣。
哲學的魅力實際上全在于征同性演繹，它擁有着征服人類信仰精神的魅力，李建城論及此道前就以知道應該效果斐然，但是沒有想到會這麽強大，因爲此時已經不隻是李建誠他們這一片安靜了，整個天香閣的幾乎都安靜了下來，幾乎所有人都聚在周圍都看着他，因爲誰叫他們一開始就那麽高調吸引了衆人的注意呢？但他李建城也不在意，其獨自拿起茶杯喝了一口說道：“所以有和無對于哲學來說是非常重要的，也是哲學作爲一門超限界學術的基石。但到底如何超限界呢？文字世界裏的人物到底是如何逃出來的呢？在這裏哲學有兩種路徑可以提供，第一種是屬于‘有無之境’的哲學解釋，它叫做‘邏輯必然性。’”
“什麽叫做‘邏輯必然性’？你們看我這裏。”李建誠說着這話的時候，将手裏喝空的茶杯忽的向天高高抛起，杯子在半空翻滾緊接着掉落在李建誠手裏，他說道：“這就是邏輯必然，萬事萬物都會落向地面，如日升月落陰陽交替，而在這些邏輯必然後面必然擁有着一連串的邏輯循環作爲鋪墊，比如說此刻說話的你我在下一刻成爲了邏輯必然的過去，這一切都不是憑空突然發生的，在他背後必有一個可以理解的系統，一如我們來自哪裏的邏輯根據。這種邏輯根據是可以理解可以反複實驗的事實根據，這在另一系統中叫做科學，而這種說法證明我們完全可以探明太陽、月亮、風雨雷電的由來。這在文字故事中可以理解爲‘必然組成’，如詞語如詩歌，這些語句就是必然組成，你在書本故事中描寫一個美麗女子的時候不可能用斷斷續續的字而不用詞和句，懂得了這個道理就懂得了超限哲學中的‘邏輯必然’追求性，邏輯必然不是一個邏輯序列的組成。是邏輯序列無可探明的‘邏輯根據’它是多重性與不确定性的。如‘吃飯’‘爲什麽吃飯’‘吃飯’就可以理解爲邏輯必然。爲什麽吃飯就是邏輯序列的問題了，通過發現邏輯必然我們就能深究邏輯必然後的邏輯序列。
神國故事中的生靈就是通過這種邏輯必然性，很快就發現了大量構成世界的必然因子，通過解讀必然因子中的必然邏輯，神國故事中的生靈最終弄懂了其存在必然邏輯中的必然含義，就如同文字最終成爲了文字一樣，文字含義的确定就成爲了真正的存在。神國故事的人民就是通過這種方式從文字的内裏來到了文字的表面，于是我們在一本又一本書中看到那些意思相同又構成了無數故事的文字。而你們是否在看一本書的時候感覺那些文字似曾相識呢？這無數的故事在我們的腦海中出現無數畫面，這些畫面依由邏輯必然性構成，這些邏輯必然性将導尋着神明創世，最終這些故事中的人物将随着邏輯必然降臨神界！而這個過程就是哲學‘從無到有’的超限界真釋‘邏輯覆蓋性’。”
所謂邏輯覆蓋性，就是一種從無到有的覆蓋性邏輯思維，如古時人類沒有三綱五常社會道德及其底下，于是人們并使用了一套社會規則，這套規則本是一種自然所沒有的構造，但因爲人的選擇而變成了人的一種确切實際的行爲構成，社會法則構成；于是它有了實際存在如同某種自然法則。這個就是邏輯覆蓋性，它是以一種創造性思維覆蓋恒定性規則的做法。就如同這世界上的一切都會相互作用一樣，一如我們能互相觸碰交談，所以邏輯規則是可以改變的。其也正是邏輯必然存在性的作證，同時邏輯必然性的不确定與多重性也證明了邏輯覆蓋性的真實。”
“哲學的含義就是通過這兩種超限界思維來讓我們看清世界，一旦入此門道我們的本身思維就會遠超在邏輯循環世界下所思所想的一切，比如你們所學的一切是否現在啓示隻是被限定在了一個圈内？那一切的作用是否都開始出現閉塞性與意義喪失性？這世界真知的大門永遠都不會向那些認知低憐的人打開，常言道生死之間有大恐怖，可又有誰知道莫測之間天威如柱呢？所以可憐的人們選擇吧，是在循環邏輯下狗活還是逆流如柱天威踏上超越的旅途呢？邏輯必然是劍、邏輯覆蓋是盾，選擇之後在去考慮是拿盾還是拿劍，最後再去揣測你們陛下的意圖。”李建城淩然如威的大聲呵斥道，仿佛誓要在這一刻敲響人類前進的金鍾。
是的，天威如柱！無論是在那個時代，無論是在那個地方追求着進步的人或者組織政權他所面臨的都是如柱天威，任何以躲避其形式的借口理由都是對進步的逃避與自私；而逃避的永遠是個人，自私的永遠是組織政權。
因爲不進步必得益，這是世界的必然性因果，如果一個世界沒有進步了，那他必然發生在其覆蓋性邏輯上擁有着一群邏輯必然的既得利益者。這事情也很好理解，因爲所有的美好理想都是穩定環境下的現實，任何的理想發展都是對該現實的一種颠覆也是傷害，更是毀滅與重建；但是誰決定了誰可以實現理想呢？
一個整體世界的進步與否定必然與其覆蓋邏輯機緊密相連，就如同人類世界的社會組成，從古人的部落群體到帝國制度的社會這是兩個天地的進步形式，是人類足迹遍布地球的第一步。緊接着從帝國社會到如今的資本主義社會就是第二次進步，這一步使得理想形式得到了重大發展，最理想的形式是人人都擁有了一個實現理想的方法，那就是‘資本’！
通過資本的‘理想形式’人類對世界擁有了颠覆性的前進進步，他從‘權利實現理想’的社會變成了更爲廣泛的‘利益實現理想’。這就是帝國社會和資本社會的最大區别，區别在于理想實現的範圍變大了。
是的，隻是範圍而已，擁有範圍就擁有極限，如帝國社會一樣，資本主義在某個進步前沿也必将卡殼，這意味着社會前沿的既得利益者已經完全成型，資本主義社會已經進入最高極限，主觀體現在巨量資本都無法實現理想現實的進步，以及資本過量的危機。
21世紀就已經出現了這類情況，從資本主義社會的上層就可以看出，大量資本集團無法實現他們的理想形式，以及頻繁的資本市場動蕩，這是爲什麽呢？這種原因一直積壓下去會發生什麽呢？資本大鳄們無法實現理想，資本奴隸們又如何面對現實社會發展，社會進步在哪裏産生倍益呢？所以問題來了，21世界這個知道宇宙有多大，世界有多大的時代對于人類來說，或者大多數國家來說，他們是在發展資本，還是在發展文明呢？而我們對于人類文明又有何倍益？
這是李建城一直在考慮的問題，何爲權利，權利本身的價值就在于邏輯覆蓋；就在于理想現實！資本社會給了每一個人一個實現理想的權利，是一條非常成功的道路，可以說他隻要去複制這條路他就可以成功讓世人永記，讓他的名字在這裏一群人裏不朽。
然而這是一個穿越者應該做的嗎？或者說這是一個心懷天下者應該做的嗎？最後來說這是一個人類應該做的嗎？‘重來開始’這是多麽美麗一個詞，這樣華美的一個詞，爲何要讓它顯得那麽多餘呢？正如那些多餘的人，我們需要新的故事，不是嗎？
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