郭新出身于解放軍的特級射手，是當時國内少有具有實戰經驗以及驚人的狙擊天賦的人才。穿越之後的郭新更多是協助唐軍部隊訓練，甚至在之後還協助過美國軍隊的訓練，并且引入了一些比較實用的戰術戰法，增強了大陸軍抵抗英軍的戰力。在美國，郭新和嶽震甫一樣，被授予了“美國開國元勳”的稱号，甚至之後還準備爲他立銅像。
但是，作爲一個正值青春鼎盛的特戰高手和狙擊天才來說，郭新現在的狀态是多少有些尴尬的，他的軍銜已經提升到中高級軍官的層次，放他到戰場上又稍顯可惜，而大唐特種部隊之中也并不缺人才，郭新雖然參與了之前的杜鵑計劃，但是程度不深。
直到不久之前，大唐高層提出了新的戰略計劃之後，郭新才有了新的用武之地。
這個新的戰略計劃，跟之前的一系列大唐制定的戰略計劃微有不同，以前的計劃大多偏向政治、經濟或者軍事上面，往往以打開一時一地的局面爲主要目标。這個新的計劃同樣包括着很多政經軍事的内容，但更多集中體現在思想方面了。
首先，我們需要提一個概念——國際主義。
在另一位面曆史中，國際主義（Internationalism）在廣義上是指倡導和支持國家間爲共同利益而開展更廣泛的經濟和政治合作的政治運動。不同國家對其有着不同的理解，比如在美國國際主義與孤立主義相對，指的是美國的外交政策，而在社會主義國家，國際主義則特指無産階級國際主義，即各國在獨立自主的前提下，在馬克思主義基本原理的基礎上聯合起來，各國無産階級和勞動人民在反對剝削壓迫、争取民族解放、建設社會主義的鬥争中，相互支持，相互援助。
大唐在國力不斷增強，勢力擴張越來越大的時候，一些有識之士慢慢認爲，僅憑硬實力，也就是武力和脅迫，很多事情無法很好地完成，可能遇到一些不必要的阻力，而且引發各種連帶問題，帶來麻煩。經濟和文化的巧實力自然也是一個非常有用的手段，不過需要潛移默化，而且用心經營。
大唐高層在反複研讨之後，終于決定要釋放出一條怪獸，徹底将這個世界攪動起來。而這個怪獸就是大唐版的“國際主義”。
衆所周知，大唐的整體制度是中間偏左的，稱不上完全的紅色，更跟自由資本主義沾不上邊，嚴格定義是一種更加約束和社會主義化的社會民主主義。顯然在這種社會制度之下，大唐本身是不可能原封不動地拿來無産階級的國際主義在全世界範圍内傳播的。但是，唐人卻可以根據自己的需要進行改良。
大唐版國際主義核心要點一，平等論：全世界所有民族不分膚色、曆史長短、文明先進落後、宗教信仰，一律平等。人類不區分男女、老幼、強弱，人格上一律平等。這一點就直接破除了歐洲人的人種先進的觀念，同時也破除了歐洲人殖民統治和奴役其他民族的基礎，進而推論到全世界各民族都應該追求平等和解放事業。
大唐版國際主義核心要點二，幫扶論。世界上先進和文明的民族應該協助後進民族進行發展和解放，全人類應該追求文明的整體進步、社會的發展。而這一點，實際上給了大唐的殖民統治一個全新的理論基礎，不同于歐洲人的人種優越論，大唐的殖民是打着更高大上的旗号的，即推動人類文明，幫助世界其他後進民族進步，推動社會的發展。
大唐版國際主義核心要點三，社會制度叙述：在當前曆史條件下，人類爲了實現文明發展，必須脫離腐朽的封建社會，并且批判地看待資本主義，發展“社會主義”。必須有效地認識和肯定資本的作用，發展商品經濟，但同時要抵制過分的經濟剝削，保障社會勞動者的權益，促進人類全體共同進步和發展。國家和政府在經濟發展過程中，要進行有效地計劃和領導，不可盲目地放任資本和市場一意孤行、追求利益最大化，确實地注重全民利益。
在此基礎上，大唐版國際主義還論證了政府和人民的關系，強調政府權力來源于人民，必須對人民負責。國際主義同樣強調了民主，但也指出在國家治理方面，民意并不代表永遠是對的，有時候會過度在意短期利益和被輿情所左右，從而造成民粹反而破壞發展進程。所以，一個理想化的政府是來源于民衆、服務于民衆，但同樣可以領到民衆的政府。大唐國際主義不強調制衡，但強調分權和監督，尤其是民意監督，從而做到社會主義民主。
可以說，這個國際主義是大唐政治界和思想界的理論結晶，甚至一方面不僅對大唐之後在全世界範圍内勢力擴張有幫助，甚至對大唐本身自己都是具有指導作用的。大唐整體确定之後，一直都在尋求理論上的确定指導。穿越衆本身帶有很多各種思想和理論，但是都不能生搬硬套，在吸取成功經驗和考量現實情況後，可以說國際主義同樣爲唐人指明了自己前進的道路。
正如國際主義所設定的目标那樣，最終實現人類文明的大進步，消除種族歧視、實現人人平等，物質生活極大富足、人類生活水平極高、精神生活極大豐富。
就單純這目标的逼格就高得讓人閃瞎眼了，這年頭所有的國家要麽就是搶劫成性，要麽就是魚肉百姓，真正把逼格刷到這麽高，還上升到人類啊、文明啊、世界大同的層次，這對于那些被封建貴族和資本家、殖民者盤剝和壓迫的小清新們，這個簡直就是人類希望之光啊。
更不要說，不知道有多少大唐的理論工作者和學者，正在不斷地豐富和完滿着這個理論體系，甚至還有人有功夫去引經據典，在各民族的文化中摘取能夠跟國際主義相契合的東西。
當然就大唐國家的發展來說，這種國際主義是明面上的玩意，雖然具有指導作用，但大唐這個國家核心中存在着強烈的民族主義情緒，這種民族主義情緒也許是非歧視性的，甚至是包容的，但是民族差異性也是存在的。可以說，在大唐民族主義和國際主義的雙重作用下，最終的發展結果可能是大唐開始高度同化其他的民族，并套了一個他們不覺得苦澀的糖衣，等到他們驚覺的時候，自己已經說漢話用成語了。
國際主義自成文那天開始，就帶有着爲大唐在全世界輸出革命，并且獲取利益的動機。随着大唐的商人在全世界都開始販售着貨物，他們建立的渠道，也自然能夠順利地成爲某種思想船舶的渠道。甚至大唐還專門撥出了預算，專門用于支持其他地區民族的革命。
郭新來到秘魯，自然就是對阿馬魯二世的革命進行支持的。在曆史上，阿馬魯二世發動的這場反殖民革命可以說是聲勢浩大，得到了當地印第安人的廣泛支持，可是最終還是遺憾失敗，究其原因還是因爲這群印第安人畢竟在文化曆史上缺乏足夠的智慧，不像是華人一樣看點資治通鑒就長計謀值了。
阿馬魯二世沒有團結可以團結的盟友，口号倒是喊得比較響，也沒有特意甄别自己的手下，進行有效的組織，這使得阿馬魯二世的多次戰役都是敗在了叛徒出賣的上面。
大唐自從數年前與西班牙簽訂通商協約之後，一直有商船來往秘魯，在這裏出售大唐商貨，以及購買當地的金屬礦産和其他作物。這也使得郭新秘密前往秘魯并沒有什麽太大難度，郭新前來支持阿馬魯二世的革命起義，自然不可能空手而來，在大唐的商船上，還攜帶了一定數量的武器彈藥和其他補給品。
就在阿馬魯二世窮途末路之時，郭新帶着幾名唐人士兵和拉丁裔雇傭兵，在秘魯找到了阿馬魯二世。阿馬魯二世自然比較熟悉唐人，這幾年來秘魯一直都有唐貨的出售，阿馬魯二世也聽說過唐人軍事的強大，他們在北美建立了國家，還幫助美國人趕走了英國殖民者。在他起義之時，就一直想要争取唐人的幫助，可是一直沒有門路。
而就在他的起義瀕臨失敗的時候，沒想到唐人居然自己送****來了。
郭新開宗明義，上來就表明了自己的來意：“我們是爲了秘魯人民的解放和福祉來的。”
阿馬魯二世一聽這話就知道了唐人的立場，不由激動，道：“太好了，大唐是偉大的國家，比西班牙更加強大，你們之前救助了美國人，使得美國人過上了更好的生活，現在秘魯的印第安人無不是被西班牙人給奴役着的，如果有了你們的幫助，我們一定能夠推翻西班牙的殖民政府的。”
當然阿馬魯二世也不是格外幼稚的，唐人計較利益這樣的觀念在全世界都慢慢成爲了人們的共識，他不由問郭新道：“那麽大唐爲什麽會希望幫助秘魯呢？”
郭新笑了，從懷裏拿出了一本不算太厚的紅色封皮的書，上面以西班牙語寫着一個詞彙——國際主義。