舊阮軍的将領胡文璘多少對唐軍有些敬畏，還帶着禮貌地遣使提出，真臘是現在阮福映的勢力範圍，大唐和舊阮是交好的，希望大唐能夠退去，舊阮方面感激不盡。
帶領這個團的團長爲日裔角山貞夫，他也是在離開奧羽的時候才剛被任命爲團長的幸運兒，實際的團内事務，主要還是從教官長演化而來的政委決定。在請示政委的意見後，政委很明白地表示，我們接到的命令就是挺近真臘，不管對方提出了任何意見，都跟我們無關，我們隻是來打仗的。
角山貞夫立即點頭鞠躬，大聲稱嗨。雙方原本還在對峙，角山貞夫也沒等讓那使者回去複命，便命令己方炮兵營對舊阮軍和真臘軍進行炮擊。大和兵團裝備的武器屬于唐軍低配，步兵用的是唐軍正規軍替換下來的S1栓動步槍，火炮上則裝備的是70毫米的外貿型步兵炮。雖然這種火力顯然相對輕薄，但實際面對此時代任何除唐軍以外的敵人，都已經足夠。
在舊阮軍和真臘軍尚未反應過來的情況下，他們就被唐軍和兵團的18門步兵炮炮火襲擊，驟然被火炮轟擊，使得缺少這樣對戰經驗的舊阮軍和真臘軍大亂。角山貞夫也不是受過多麽正規軍事教育的唐人軍官，他甚至根本沒有多等，隻讓炮兵每門炮打了幾發炮彈後，便命令步兵發起了集群式的沖鋒。
顯然，這就是标準的散兵線的攻擊手段了，這些日裔兵一邊小步快跑，然後站定後向敵人開槍或者邊行進邊射擊，不像是唐軍有着大量的自動武器，他們最主要的武器就是手中的栓動步槍了。在大和兵團中的唐軍教官們也承認，日裔士兵的射術水平很高，甚至與大唐士兵的射術也不分伯仲。即便沒有沖鋒槍和大量的輕重機槍，日裔士兵的槍火也非常有力地殺傷了舊阮軍和真臘軍。
跟受多方因素影響悍不畏死的暹羅軍不同，真臘人和越南人面對這樣的攻勢直接就吓蒙了。舊阮軍雖然曾經得到過唐人的武裝和訓練，但是水平真心有限。甚至在得到唐人幫助後，對付西山軍都沒辦法占多大的優勢。和兵團的沖鋒雖然人數隻有千人之衆，可是氣勢着實驚人，加上槍炮射擊，兩千多的舊阮和真臘聯軍居然尚未短兵交接就要崩潰。主帥胡文璘根本彈壓不住部隊，甚至他的手下也牽着他的馬，直往後撤，希望規避可怕的炮擊。
龜田信吾也就在這個團中，此時他一手拿着手槍，另外一手則拿着自己家傳的武士刀，帶領着他的連隊，瘋狂地向敵人沖過去。
“諸君，這是我們爲大唐盡忠的初戰，諸君必當全力以赴，以展我武士之勇，祝諸君武運昌隆！”
全體的大和兵團的日裔士兵，都在組建後接受政治工作和思想教育，就像是另一位面日本明治維新後建軍後在軍中推行忠君愛國思想，大唐在奧羽組建了大和兵團之後，也有一條建軍思想主軸線，那就是對大唐無限的忠誠。這種思想體系雜糅了諸多來自其他國家和文化的東西，而且還有這嚴密了邏輯論證。比如大唐版的昭昭天命。
昭昭天命首先以曆史爲載體，提出日本在本源上就來源于中國，日本人都是從大陸東渡并在此生活的，這裏面甚至還有考古的根據以作證。接着，又提出了日本和中國的文化交流，以證明，日本文化的主體是在中華文化的架構下構建的，是中華文化這一參天大樹的分支。而在李唐時代，日本大量學習唐文化，最終确立了現行的文化。那麽，日本在文明上的進步，必須緊跟大唐的腳步，隻有學習大唐的正宗文化，才能夠真正地脫離貧窮和野蠻。
接着展示大唐現代文化的先進程度，這個不必多說，因爲隻要是個長眼的人都能自己看得出來。同時，對比日本幕府統治的落後，然後給出結論，隻有大唐才能救日本，日本隻有高度唐化，才能享受幸福的生活。
唐人的教官還順便普及了一些世界史，過程不提，結論反正就是世界上其他國家，除了大唐之外，要麽是一些茹毛飲血的野蠻民族，要麽就是掠奪成性沒有體面的虛僞強盜國家，爲了避免毀滅，日本必須站在大唐這一邊。同時，大唐作爲一個先進文明而充滿仁慈的國家，也有義務在世界範圍内推廣自己的文明。
這種擴張主義，實際上就是去宗教化的昭昭天命。大唐國内搞理論工作的人士不知凡幾，搞這樣的工作根本就是輕松加愉快，再加上又選擇了一些比較容易被日本人接受的根底，使得在短期的思想教育工作後，日裔士兵産生了強烈的榮譽感和使命感，愛國情緒爆棚。當然軍隊的集體主義環境對于這個思想教育效果也是有加成的。
所以，如龜田信吾般的日裔軍官，在大和兵團中其實不占少數。他們痛斥以往爲日本封建大名服務的過往，認爲那是膚淺而愚蠢的，在大唐開拓世界的偉業中，爲人類謀福，爲武德添光，才是終極的人生意義。
展現在戰場上，就是令不少大唐教官都感歎的“勇”。這支已經初現近代化軍隊雛形的部隊，令一些看過二戰資料的大唐軍官們感受到了那股熟悉的蠻勇，即便舊阮軍也使用火槍進行着零星的反抗射擊，但是絲毫打擊不了這群日裔士兵豬突沖鋒的氣勢。甚至戰場上還有被子彈打中，仍舊爬起來堅持沖鋒，非要殺一人不賠的存在。
就在這樣如虎的氣勢中，即便人數多一些，舊阮和真臘軍爺根本撐不住，立即就被擊潰了。當雙方短兵相接的時候，殺紅眼的日裔士兵甚至根本不用射擊了，揮舞着上了刺刀的長槍猛戳猛捅，殺得血流成河。