呂祖謙與朱熹一并師從于胡憲，兩人是非常好的朋友，同時呂祖謙也與陸九淵交好。
儒學上著名的'鵝湖之會'，就是呂祖謙一手促成的，
呂祖謙對于朱熹的學問十分佩服，曾有稱贊朱熹的學問就實入細，殊爲可量，大意就是說朱熹的學問深不可測，猶如掃地僧般的存在。
不過朱熹對于呂祖謙看法卻有保留。
學生請教朱熹說'東萊之學'如何，他說這位老朋友'于史分外仔細，于經卻不甚理會'。
有一次朱熹聽說呂祖謙勸自己弟子看史。
朱熹就很不高興，說了一番話，大意是我從來不敢勸人看史，也不敢勸人看經，就是《論語》，《孟子》也不敢教他看，我都是教他從《大學》先開始學起。自己這位老朋友整天向自己學生推薦史記，左傳，這容易誤導初學者，讓他們以爲孔子與司馬遷一般大小。
朱熹這話不僅批評呂祖謙，更是闡述了自己理學的精髓。
先大學，再論語，孟子，四書學完了再學五經，最後才看史。
從淺到深，由細入實，這是理學見功底的地方。
所以理學主張循序漸進，若有讀書人讀史記這樣的書，被老師看見了，會直接拿書敲腦袋責問，四書讀透了嗎？五經讀透了嗎？沒有讀透，你讀什麽史書？
就好比現在家長說你一句，功課都沒作完，看什麽課外書？
但反過來，儒家對于天子的培養，都是經史兼讀。
擔任過日講官的林延潮知道，每日日講，一名講官教經，一名講官教史，因爲這是帝王之學。
爲什麽普通人無法接受這等教育？一來沒人指引，僅看史籍記得人物，地名，故事，不知道他講了什麽。二就是容易學壞，很多人忠臣不學，去學奸臣。三就是要将經義糅合進史籍講讀是件很難的事，這不是一般老師能辦到的。民間的老師能通經就不錯了。
所以朝廷裏就認爲理學更切乎平民教育，而經世緻用則在精英教育。
這才是理學的初衷所在，也是理學能發揚光大的原因，做不了經世緻用的人才，但至少是個好人，普通老百姓如此也就夠了，這是真正的走群衆路線。
但到了明朝，這一點卻歪了。
很多讀書人隻抱于經義，而不知史學，甚至摒棄史學。如趙用賢，季道統這樣的飽學之士，都認爲隻要讀通四書五經就夠了。
甚至季道統連思辨都抛棄了，理學不是心學，根基在于'格物緻知'。
用心學，禅學頓悟的方法，對外卻稱自己是理學，裏不裏，外不外，兩邊的精髓都沒有得到。
林延潮的一句譏諷，令季道統很不高興。
什麽我教你啊？沒錯，你林延潮是三元及第，但我好歹也是庶常，你也不能這麽看不起人吧。
季道統道：“還請林學士解釋如何從史籍中思辨？如何不誤入歧途。”
林延潮道：“好，那麽請問季兄讀史記嗎？”
季道統雖爲庶常，但有心于日講官，身爲日講官一定要經史兼顧，如此才能講授帝王之學，所以對于史記他是有涉獵的。
季道統負氣道：“當然讀過。”
這時候掌院學士張位笑着道：“林學士當年爲日講官，每日所講，天子都是贊賞。今日乘着院議之時，大家不妨聽聽林學士如何講史，也算增長見聞。”
衆人聽了都是點頭，誰不知道林延潮在任日講官時，深得天子賞識。對于一段史料，如何講出經世緻用，切乎帝王之學，大家都要學着，以後擔任日講官時候都是用得着的。
林延潮向張位拱手表示謝過，然後向季道統道：“請季庶常從史記中任意抽選一篇！”
好大的口氣，任選一篇！
衆翰林都是心底嘀咕，翰林每次日講時，都是要提前備課，好與天子講史，譬如林延潮這樣随你抽考的，難道這就是傳說中的'藝高人膽大'。
季道統也是有幾分拿不住，但心想林三元乃儒學大宗師，理學，心學，事功之學無不涉獵，若從這上面考較怕是難了，那麽必須劍走偏鋒。
季道統想到這裏，突然目光一閃，當下道：“那麽請林學士講一講留侯世家如何？”
聽到季道統這麽說，衆翰林都是一片嘩然，高明，實在是高明啊。
留侯是誰？
張良。
張良是什麽人？道家的人物，如果考較林延潮孔子世家這樣的題目，簡直是送分題，他閉着眼睛都能說出花來，但留侯世家就不一樣了。
道家與儒學不同，重在一個'悟'字，沒有什麽循序漸進，每日打磨的辦法。
好比一個太極圖案，有人從中看出抱陰負陽，相互消長，有人從中看出日月，有人看出兩條魚來，靠自己悟出來的，說明你與道家有緣。若是别人告訴你的，這就回到儒學了或是改進版道學。
見季道統問到留侯世家，衆人都不知林延潮是否有功底時。
但見林延潮微微笑了笑道：“也好，本學士就選圯上納履的一段。”
沒讀過史記的，不少人也知道'圯上納履'說的是張良在下邳圯上遇到黃石公給他穿鞋的一段。
季道統目光一凜道：“學生洗耳恭聽。”
這時候衆翰林露出傾聽的神色。
當下林延潮講述，張良遊至下邳一橋上遇到一位褐衣老者。
這褐衣老者看見張良後，故意将鞋往橋下一丢，讓張良去撿。
張良看了很生氣作勢欲打，但看這老者年邁，強忍怒氣去橋下撿鞋（欲毆之。爲其老，強忍）。
張良撿到鞋上橋後，老者又說給我穿上（履我）。
張良長跪履之，老者大笑，張良殊大驚。
林延潮講到這裏，向季道統問道：“留侯爲何大驚？”
下面的劇情，季道統與衆翰林知道張良跪下給老者穿鞋後，老者将兵法傳授。
一般人解讀這一段的意思，就是張良德行很好，能給老者穿鞋，如此低三下四，不，是尊敬老人。老者覺得這年輕人人品不錯，于是将兵法傳授給他。
沒錯，這是人品考驗，所以打不還手，罵不還嘴，才是君子所爲。
或者說張良這人有眼光，提前識出黃石公不是普通人，所以故意先裝孫子，取得他信任後，再得到兵法秘傳。
季道統想了半天道：“學生不知，還請翰長示下。”
林延潮見季道統沒有不知而強答點點頭，當下道：“留侯何等人？韓國宰相之子，剛剛在博浪沙刺殺秦王，如此之人，怎麽會容忍老者故意之戲弄。”
衆翰林陷入深思，蕭良友問道：“莫非想看老者待之？”
林延潮道：“正有此可能。老者擲履戲留侯，履之再戲留侯。留侯先怒而後忍，再忍而厚禮，更非常人所爲，留侯想的是什麽？”
衆翰林心想，若将張良想成正常之人，老者先前丢鞋時，是怒然後忍，後來要履我時，面上不怒，反而跪下給他穿鞋，這不是逆來順受，而是心底要報複。
若老者穿上鞋後，道一句'老夫方才是戲弄你年輕人的'，而這時張良将老者鞋脫下，丢至橋下，又是誰戲誰？
要吊人，一定要出乎意料的吊人。張良不惜下跪給老者穿鞋，将禮數作足，一忍到底，然後吊人。
林延潮道：“留侯爲何大驚，因爲數回合之中，張良與老者都欲'驚'彼此，出乎彼此意料，但張良此刻已是怒極，老者卻大笑置之，說明張良輸了。”
衆翰林已是深深震撼，史記裏短短幾十個字，将一段交鋒說的如此巧妙。之前那等說張良脾氣好，尊敬老人，故而忍耐處下，完全想當然的，誤了多少子弟。
但偏偏書裏不會說的明白，而是讓你自己去想，這就是思辨。
然後林延潮續道，後來老者去而複返，告訴張良五日後天明在此見面。
張良此刻受了教訓，知道老者是高人，跪着道諾。
五日後天明，張良到了橋上，老者已經到了。老者生氣說，與老人家約會，你年輕人怎麽敢遲到，五日後再來。
五日後張良等到雞鳴後，到了橋上，看見老者又已經到了。老者看見張良怒道，你怎麽又慢了，五日後再來。
五日後，張良等到第四日夜半即前往，到了橋上後片刻，張良就看見老者，老者喜道當如此。
這一段故事衆翰林都知道啊，這是強調我們要守時啊，要培養尊敬老人家這麽良好品德。
或者是秘籍不可輕授，費心得到的才會珍惜，這又是一個人品考驗。
但其實不然，老者之前橋上穿鞋告訴了張良一個'忍'字道理，而這一次告訴了一個'先'字。
兵法上争先的道理，每次張良去都比老者晚，那麽要想不比老者晚，争到先這個字，就必須比老者有更萬全的準備。
坐在橋上苦等五日是傻逼的做法，要想不晚就要在第四日晚上，第五天的淩晨趕到。
若是老者第四日半夜趕到，張良也可以說，你不是說了第五天嗎？你第四天來了，不可以怪我哦。
所以張良第四天夜半來後，無論如何都立于不敗之地。張良到後，過了片刻（少頃），也是就是第五天的淩晨，老者稍晚了張良一會趕到後，見到張良反而大喜。
因爲他知道張良懂得了他的意思，通過了考驗，老者傳授張良太公兵法，太公就是姜子牙。
所以這就是道家挑選傳人的方法，重在一個'悟'字，他不會告訴你辦法，而是自己領悟。
大部分人解讀留侯世家這一段，往往用品行這個方面去解析，往往就是錯了。黃石公傳授張良兵法，是因爲張良有悟性，而非張良是一個好人。
聽了林延潮講後，衆翰林都不由震撼，什麽是史學，如何讀史書，爲何我們讀的，與林延潮讀的完全就是兩個樣子。
林延潮爲何爲日講官，能受天子賞識，正是因爲對方讀史錘煉智慧，能夠經世緻用啊。
季道統此刻面色漲紅，半響後方道：“林學士之史學功底，下官實是心服口服。”
林延潮點點頭笑着道：“客氣了。”
駁倒了季道統，林延潮目視過衆翰林，現在恐怕再也沒有人會在林延潮面前說出讀史無用的話來吧。
說到這裏，林延潮看向衆人道：“道家重悟，不重傳授。因爲道德經第一句話即言，道可道，非常道。講出來的道理，就不是原先的道理。”
“而佛家是明心見性，傳授越多，點撥越多，越成識見障，知道越多越會覆蓋了本性，所以禅宗推崇是以心傳心。”
“而唯獨我們儒家不同于佛道，先聖從不虛言。孔聖作易，程朱解釋四書，即以直白之語注釋經義。是先賢不知道可道，非常道？并非如此，這是先聖之志，先聖們相信哪怕三尺蒙童，有心向學，循序漸進，人人皆可成聖賢。”
衆翰林聽了林延潮之言不由正色，說的好啊。
雖說儒學平日講讀書百遍，其義自見。但從五經到四書，從論孟到大學，在到四書集注，難度是越來越低，話越來越淺白。
要不經講解看讀四書五經，那要多高的悟性啊。所以儒學通過講解一直在放低門檻，孔子當年三千門徒，咱儒學從來走的都是平民教育，而不是精英教育的路線。
但因爲後人解釋越多，也是别人的道理，對自己反而是識見障，離明'道'更遠了。
因此儒學功夫就在'思辨'，王明陽通過格竹子悟出'緻良知'，書中的話說的再有道理，但我不認同就不是我的道理，這是思辨。
而通過讀史，将自己的道理用在古人的場景，古人身上，以古鑒今，這也是思辨。
故而經書得來的先賢之言，于經義史書中思辨，于事功中實踐，這就如同舂米過程。
衆翰林們聽林延潮從講史至治經，從理學講至事功學，從開始的質疑，到後來的一臉懵逼，到最後的佩服。
如果說理學取專而精，事功學取博而通，
理學是先知後行，那麽事功學知以識路，行以進步，故而知而後行，行得真知。
理學固然宏大，但事功之學也實爲可觀，确實爲儒學一脈，這實在是扭轉很多翰林對事功學派的偏見。
從南宋以來，事功學派一直主張經史并治，若如此真能産生經世緻用的效果。那麽這一次會試，加大策問的比重，讓讀書人能多一些經世緻用之學，又有何不可？
Ps:這一段張良黃石公故事解析，是來自呂世浩先生的講解，搬到書中使用，特此說明一下。呂世浩先生對史紀極有心得，書友有興趣可以了解一下。
這一章死了好多腦細胞，寫的慢了，見諒。
(本章完)