目前的南方文化人，他們實際上并不缺乏傳承。他們與北方文化人稍有不同的是，北方文化人還是以師徒形式的一個集體而存在，可南方的文化人卻是以家族形式作爲一個集體。
簡單一點的說就是，北方搞的是學閥形式，南方搞得是家學形式，北方傳授知識不看血緣關系，南方的知識傳承卻是非血親不可。
學閥與家學的起點就是在五胡亂華，會出現這樣的變革隻是跟環境有關。
胡虜統治中原時期，掌握知識的世家紛紛南逃，他們一直堅持的“家學”就是從上古先秦時代留下的習慣，和“傳男不傳女”的那一套觀念很相似。
被胡虜統治的北方文化人，他們的生存環境可沒有南方那麽安逸甚至是舒心，時時刻刻都有可能被幹掉的前提下，再來是子嗣未必能有多優秀，爲了不使自己的一腦子學問斷絕，選擇一個或多個優質的非血親徒弟成了必然趨勢。
恰恰就是五胡亂華時期讓諸夏學問的傳承出現變革，卻是讓北方學說發展得更加宏大，倒是讓南方保持上古先秦時期習慣的衆文化人消沉了下去，甚至是南方學說越來越變得小家子氣，難有北方學說立足點上的視野開闊。其實這個也是必然的事情，知識就是要在不斷的交流和讨論中才能得到進步，更多的交流和讨論必然會碰撞出更多的思想火花。
北方文化人有學孟子、賈子……更多學派的人，現如今的南方文化人其實是更爲全面。要知道“衣冠南渡”的時候，太多太多的世家逃亡了南方，是真的帶了相當多的典籍去了長江以南，别說是戰國時期的儒家八派了，更多的也能拿得出來。
劉彥對賈子之學産生興趣，作爲東晉時期第一才子的羅含就講賈誼的學說，很快就與李茂進入到争奪光芒的時刻。
古時候的文化人背書是一種必然會做的事情，專精學什麽就會将那本書背的滾瓜爛熟，羅含和李茂就進入到“複讀機”的時刻，兩人不斷摘出賈誼作品中的一句，看似激烈的交鋒卻連自己的一句話都沒有說過。
劉彥對賈誼學說不止是在加強中央集團，還有建設國家富足再來講究禮儀這一點。
那個觀點是在《論積貯疏》之中明确闡述。
根據《漢書·食貨志》記載，西漢建立之初，社會經濟一片凋敝。那時的米價極其昂貴，饑馑遍地，人與人相食，物資匮乏，連天子出行都弄不到四匹同色的馬駕車，将相隻能乘牛車。
漢高祖劉邦采取了一系列予民休養生息和“重農抑商”的政策，到漢文帝時，社會經濟逐漸恢複，但商賈、地主侵奪農民，土地兼并日益嚴重，廣大農民因破産而紛紛流入城市，成爲工商業的傭工或無業的遊民，官僚、商賈的淫侈之風也日益增長，這些都嚴重影響農業生産和糧食的積貯，很不利于西漢封建政權的鞏固，同時北方匈奴的威脅也越來越嚴重，面對這種日益嚴重的内憂外患的實際情況，賈誼就向文帝上了這份奏疏，建議重視農業生産，以增加積貯。
漢國現在的狀況除了北方沒有太大威脅之外，與漢初的情況其實是差不多，商賈、地主沒有大量持有土地，可土地是在國家控制之下，外部威脅一再降低貴族也開始有了奢靡之風，國家是極度的缺乏糧食儲備。
“大漢已經在荊楚之地大建，僅夢澤之地便開墾四萬頃。”羅含是南方文化人嘛，對南方的事情肯定是知曉一些，有心的話親自去走一走也能得出一個概論：“含親眼所見，若大建成就，将不下于一百五十萬頃産糧之田。”
所謂的“荊”之地大概就是後世的湖1南和湖1北，那裏不但有長江延伸而出的衆多水系，更有洞庭湖延伸出來的許多河流，再來是那邊在上古時期沼澤遍地，曾經的沼澤災害消失，出現的就是極度肥沃的土地，
另外一個“楚”之地指的是現代的安1徽、江1西、浙1江局部，比起“荊”之地的話，“楚”之地的開發程度在現如今是高處不少，畢竟淮南在西漢就一直在開發，而屬于揚州的部分是在東晉小朝廷的建設之下得到高速開發。
李茂有做過功課，自然是知道當局正在大力開發産糧區。他不敢去抨擊國朝将絕大多數土地掌握起來的舉動，沒有親自去看過之前也不會去反駁羅含所說的産糧田畝數量，要說的卻是有了産出之後，怎麽支應全國。
“彼地十石，百裏去其六，過之不得。”李茂說的是運糧過程中出現的損耗，也就是運糧的路途越遠，途中損耗掉的就更多，問羅含：“如何爲之？”
羅含明顯發現了陷阱，他們在談的是怎麽讓國家變得儲量豐富，要是牽扯到轉運，那就等于是扯到了“工”和“商”。而賈誼的觀點是壓制工商的。
孫綽也在場，見羅含沉吟，站起來對劉彥行了一禮，又對衆人行禮，說道：“玩物皆需轉運，此乃恒久之理。賈子所不喜者，便是過份剝削勞動者，合理即可。”
“善！”李茂鼓了一掌，說道：“國朝修建康通往關中之道，乃是爲此。”
建康到關中的國道是有經過“荊”之地，還特别在多個長江樞紐位置拐了那麽一下下，那些地方基本是有水系渡口，能夠使轉運變得更加便利。
羅含卻是愣了愣，不止是他，多數人是奇怪地看向李茂。他們會愣神和意外，無非就是李茂主學賈誼學說，可賈誼其實是主張各地建設自己的“小農體系”，反對物資流通的。
“茂學賈子，也看《呂氏春秋》。”李茂對衆人怪異的目光表現出困惑，說道：“學，乃以緻用，大道也？”
“卿之門，有《呂氏春秋》？”劉彥是不顧君王的優雅，瞪大了眼睛，甚至是急不可耐：“可帶來長安了？”
《呂氏春秋》當然就是呂不韋連同門客編撰的那一部名著，後世是歸類到黃老道家名著，可裏面的牽扯到的學問非常多，有道家、墨家、儒家、法家、農家、兵家的一些著作。
劉彥可不是對誰都稱呼一個“卿”字，可見他是真的對《呂氏春秋》無比的垂涎。
“回天子。”李茂盡管掩飾得很好，卻是難以将振奮或者說興奮掩蓋下去：“未帶來。”，沒等劉彥失望或有什麽表現，他立刻又說：“小民可遣弟子，半月之内可拿來獻予天子。”
諸夏曆朝曆代的典籍太多了，典籍雖多卻很難出現可以傳世的巨著，相當多的巨著還因爲各種各樣的原因被列入禁學。
劉彥所知道的是呂不韋死後，始皇帝禁了與呂不韋能扯得上關系的一些文章，相傳《呂氏春秋》也是被毀掉。
“非全篇，僅有略略殘篇。”李茂這個卻是必須說清楚的：“乃小民先祖偶然所得，非是門中之物。”
劉彥重視《呂氏春秋》不止是好奇，是《呂氏春秋》真的就是一部宏偉的巨著，要不然呂不韋也不敢拿《呂氏春秋》和始皇帝叫闆，還在文化上全面獲勝，隻是輸給了權力。
傳說中，《呂氏春秋》裏面的文章五花八門，幾乎是寫什麽的都有，古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重複。
因爲實在是太多太雜又有重複，呂不韋又挑選幾位文章高手對這些文章進行篩選、歸類、删定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。
呂不韋對此書十分看重，他自己認爲這部号稱《呂氏春秋》的書是傑作，誇口說該書是包攬了“天地、萬物、古今”的奇書。例如在相當全書總序的《序意篇》中就這樣寫道：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗之地、中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣。”
就是那麽一本内容五花八門的書，涉及到當時幾乎能稱得上“顯學”的所有知識，其價值對于後世無可估量，要是李茂真的有《呂氏春秋》，哪怕隻是一些殘篇，對于當代來說也絕對是意義非凡。
“好，好，好！”劉彥見李茂願意獻上，連誇了三個“好”，後面卻是沉吟了一下，重新開口就說：“寡人願以千金酬謝。”
李茂卻是情不自禁臉皺成了一團，沒等他郁悶完，劉彥後面又說話了。
“寡人喜愛經義，缺演講博士一人，卿可願任之？”
刹那間，李茂全身的毛細孔都舒張開來，每一個細胞都在顫栗，既是興奮又是激動，身軀控制不住開始抖動。而他顯然還是開心得太早了一些，後面還有更大的驚喜。
“寡人的兒女年歲不一，開蒙者有之，亦有未開蒙者……”劉彥又在沉吟，顯然是在進行某種很重要的思考，他的話和舉動讓現場的所有人呼吸都開始沉重：“觀卿博學，所知甚多，任博士後，可教習之。”
李茂的身軀突然僵了一下，嘴巴大大地張開，眼睛瞪得老大，有那麽一會之後才彎腰重重地行禮，坐下後卻是像面條一樣軟在自己的位置上大口大口地喘息。
所有人都被劉彥的舉動震驚到了，随即有人看出劉彥的舉動是爲什麽而釋然，更多卻是久久沒能回過神來。
商鞅有立木之舉，燕昭王有千金買馬骨，有爲了建立信用，也會有付出大代價吸引來真正的大能，任何的舉動都不會是憑白沒有原因。
劉彥對李茂的感官其實挺不錯，又見識到了李茂的“多學”，再來就是能獲得《呂氏春秋》的殘篇，既是在豎立榜樣，又能吸引更多人拿出藏書，老實說是一件非常得便宜的買賣。
說李茂多學，是劉彥看到李茂能夠因時而變，一個學習賈誼之學的人還不會對“工商”産生排斥之感，于當代可以說是很特殊的一種現象。
國家要的不止是認死理的臣工，還需要能夠順應時代潮流的臣工，大多數的文化人在認死理方面很有成就，可能夠變通的文化人就真的不多，導緻的是文化越來越僵化，很多時候明知道根本不适合當代了還不進行改善，隻是影響到個人也沒有什麽，問題是當官之後就是純粹的禍害了。
有了李茂作爲一個開頭，接下來各個文化人開始展露出自己“多學”的一面，少不了還會言及自己有什麽藏書要獻給劉彥，那就是榜樣該起到的作用。
由于是受到“榜樣”的指引才跟風，劉彥隻對一些看着真正有才學的人，才學還得是認爲有用，會發出任命博士的邀請，卻沒再提起教習王室子女的事，令他們失望的同時也卯足了勁更想表現自己。
劉彥是到了傍晚才離去。他這一走原本就不是一夥的人立刻就散夥，卻是沒有離開，選擇留在酒肆繼續歡樂。
“恭喜李兄了！”張甘自己也被征爲博士，可也就是博士而已。他根本就無法掩飾自己的羨慕：“兄爲天子講師，可謂天子答疑解惑，必然廣大門楣了。”
演講博士還真的就是講師，一般就是講一些經義之類，很多時候還有機會參與國策制定，要是能讓統治者有疑惑的時候第一時間想到自己，那就是最成功的演講博士了。
李茂卻問：“王子慎的開蒙之師，何人也？”
張甘又怎麽會知道呢？
新長安已經在建設，劉彥的登基稱帝時間越來越逼近，再來是他已經暗示劉慎會成爲太子，到時候東宮肯定是要有自己的一套班底，作爲老師肯定是要作爲班底主導之一，等待太子登基就成爲帝師，光是帝師的稱号就足夠文化人拼死争奪的。