飲宴并不是一天就算完，冬至節的當晚是由君王舉辦，随後都會有自己的活動，畢竟現在的人們是拿冬至節當成“小年”在過，算是比較重要的節日之一，走家串門聯絡感情非常普遍。
既然是節日，又有那麽多的文化人彙集在舊長安，少不了出現頻繁的文會之類，倒是誕生了很多作品，沖突更是發生不少。
“冒出來許多自稱諸子百家的傳承者？”
“回王上，是有類似傳聞，卻沒有證實。”
現在還有諸子百家嗎？劉彥相信還是會有的。但是他并不認爲會存在什麽傳承者，哪怕是有人懂諸子百家的某學派，基本上也絕對是半桶子居多。
要知道儒家已經興盛太久了，還不留餘力地打擊諸子百家殘餘，一直被圍堵和消滅的諸子百家想要找個學生都困難，怎麽尋找優良的人來傳承知識？
【好像……諸子百家是有一些傳承下去？】劉彥不太确定的想着：【就是到唐朝中葉，不是還出現縱橫學派的繼承人王玄策嗎？】
“應該是投機取巧。”桑虞毫不留情地說：“王上要興學，不類先漢獨尊儒術。”
劉彥原先對儒學其實挺讨厭，那是作爲新時代人物得知宋、明、清的儒生大都是什麽德性，對于“寡婦守節天經地義，儒生投敵争先恐後”和“水太涼”的印象着實是太深刻了。
等待劉彥真正去了解儒學的時候，知道了宋、明、清和之前的儒學根本就不是一回事，再來也是明白人都有分好壞，學說的好不好是看實用性和人，就好像是使用刀子的人幹好事還是幹壞事一樣。
總體來說，消化掉諸多諸子百家學派知識的儒家，于當今這個年代是不好不壞，相對于僵化了一些，再來是過于偏向了玄學。
事實而言，孔子雖然創建了儒學，可是自他之後的儒家就一再被後人所修改甚至是篡改本意，許多人認爲是沒有标點符号的“鍋”，但就算是有标點符号，真想要去曲解一句話的意思又有多難？
儒家和法家一樣，都是爲了迎合統治者可以進行“進化”，某些程度上來講儒家要比法家更有風骨一些。至少儒家在受到統治者逼迫的時候會稍微掙紮那麽一下下，甚至儒家會和統治者叫闆，可是法家就真的無限迎合統治者的需要了。
“寡人從未說過不尊儒學。”劉彥完全無視掉桑虞傻愣掉的表情：“獨尊一家，可使全國思想統一。學說過多雖然可使百家争鳴，但思想也亂了。”
每一個統治者都希望自己的治下好統治一些，不管是使用什麽學說，基本上就是爲了達到對自己有利的目标。儒家會轉向愚民，“鍋”應該丢給統治者和迎合統治者的那些儒生，不該是将“鍋”完全砸到儒家頭上。
“可是……”桑虞胯下有些疼，滿滿都是疑問：“可是大漢不是依法治國嗎？”
漢國的許多官員一直認爲劉彥要走的是秦帝國的路線，那是劉彥強調法制帶來的結果，導緻許多官員開始在學習法家的知識，甚至是開始以法家門徒所自居，桑虞就是其中的一個。
“寡人要的是思想統一。”劉彥倒是奇怪了，納悶地說：“與依法治國有沖突嗎？”
哪個朝代又沒有律法了？依法治國才是真正的王道，那是現代早就證明了的事情。
“依法治國……”桑虞有太多的疑問，遲疑道：“儒以文亂法，俠以武犯禁。尊儒，法如何莊嚴？”
“寡人沒有說要尊儒。”劉彥被問得很是頭疼，他本身就對這個不擅長，要不幹脆自己弄出一套理論來就得了。他看着被繞的有些暈衆人，說道：“寡人要是的思想統一！儒家能辦到寡人想要的，尊儒如何，尊法如何，何等學說能辦到，寡人便尊它！”
衆大臣卻是不敢輕視，他們與從後世穿越來的劉彥不一樣，觀念中就是君王一旦愛好哪個學說，那個學說就必然會成爲顯學，學習那個學說的人天然上就更容易得到偏愛，遇到霸道一些的學說還會趁勢逼得學習其它學說的人沒活路，要不然就不會是獨尊儒術之後朝堂滿滿都是儒生了。
“維持國家的穩定需要法家，發展國力需要雜家，保衛國家和對外征戰需要兵家……”劉彥舉了相當多的例子，無奈地說：“就不能綜合一下？”
現代人，哪個不是實用主義者？管它是什麽學說，能用的就是好的學說。再來是，一個黨還允許内部有諸多派别，一個學說裏面就不允許有諸多的分支了？
率先明白過來的人是紀昌，他先是振奮，然後是爲難：“儒家已經消化諸多的諸子百家學說，早便不是純儒，可是……冠名于儒學，分有諸多學派，與百家争鳴有區别嗎？”
“寡人就說明白一點吧。”劉彥開始有些不耐煩了：“不管是哪個學說皆是諸夏之學，能不能統稱爲‘夏學’或‘漢學’，隻取其精華，去其糟糠。”
後世的學術界認爲夏朝是諸夏後裔的第一個朝代，就是一度難以找到有力的證明，以至于西方國家認爲壓根就沒有“夏”這個朝代，後面還是從甲骨文的考古上得到發現，才證明真的有夏朝的存在，最直接的證明就是出土于商朝的鼎器上有關于夏朝的記載。
紀昌在刹那間與桑虞完成對視，他們已經完全明白過來了，自己家的這個君王簡直就是雄心壯志，要捏合包括儒家在内的所有學說爲漢國所用，連“夏說”這麽個逼格高出天際的稱呼都用上了。
劉彥的想法還是非常直接的，後世的天朝一直在強調“中華文化”，不管開始之初是有什麽目的，就是将各朝各代的文化來進行規範和統稱。這個做法當然是正确的，首先都是屬于“中華文化”的一部分，那出自哪個區域就沒有任何需要争論的地方，内部的争執也就沒有了必要。
古人喜歡搞文化獨尊，不同學派的人互相掐架起來簡直不要太可怕。他們會那麽激烈地進行鬥争，是各自的分别太過明顯，導緻誰也不服誰，那就從根底上将它們視爲同一個文化的分支。都是屬于某個主體文化的延伸，再掐架就完全是與當局過不去了。
“‘夏學’這個稱呼好。”冉闵逮住機會大聲說了一句：“聽着就覺得堂皇大氣。”
之所以是稱“諸夏”，不止是因爲夏朝是第一個朝代，還因爲都是源自一個族群，說諸夏是因爲後續發展的文化和價值觀産生了不同。“夏”這個字本身就代表着源頭，将所有學說捏合起來，再稱爲“夏學”，誰反對就是背棄祖宗的叛徒，不将自己視爲諸夏一員。
“骠騎将軍所言極是。”紀昌剛剛還在擔憂一點，劉彥要是認定‘漢學’這個冠名，那基本上就隻能是代表當代：“稱‘夏學’，無人敢有不服。”
一件天大的事情就那麽草率地被确認了下來，參與的人不管有沒有認清楚其中的重要性，反正都是既是激動又是興奮。
“沒人敢不服就行。”劉彥也很開心，有些不足的是現在稱‘中華文化’基本是不會得到認可，要不更合他的心意一些。他開始用下命令的口氣分配任務：“小年期間，那些讀書人熱鬧得很，讓他們都别吵吵了。”
在場屬于文官體系的人都是站立起來行禮應命，他們會用不同的手段将今天的決定透露出去，要是那些文化人識相點坦然接受倒還好，不接受他們也會使用各種手段讓有反對意見的家夥接受或人間蒸發。
衆人從劉彥處離開，出了宮門紀昌站定原地。
也不知道是忘了還是刻意，剛才劉彥并沒有指定誰爲主導，紀昌很清楚自己雖然身爲丞相，是理所當然的主導者，但包括桑虞、呂議等一些九卿可不會那麽安份。
一個國家确定文化不是小事，誰去執行都能從中獲益，桑虞自認是北方派系領袖，呂議是被逼着成爲南方派系的領袖，他們哪怕自己不想争，後面也會被追随者逼着去争，紀昌停下來就是要與兩人開誠布公談一談。
“泰安，虞知曉一處風景優美之處。”桑虞顯然是知道紀昌爲什麽會站定，笑着說：“一同前往？”
呂議沒半點客氣，接着話題也說：“同去。”
紀昌面無表情地颔首，令他沒想到的是冉闵拉着徐正也過來，咋呼着要一塊去。
“某可不是多事。”冉闵很直接地說：“夏學自然也包括兵學，如何能讓你等文人全面代表？”
徐正本來是很無奈，一聽冉闵那麽說立刻反應過來，嚴肅地點點頭表示一定要去。
桑虞是巴不得水更渾一些，笑着也就幫腔。
所謂風景優美的地方并不在城内，是舊長城偏西南位置的骊山附近，該處原屬于上林苑的一部分，傳聞還是始皇帝秦陵的所在，就是幾百年過去沒人真的找到始皇帝秦陵所在而已。
既然是冬至節，天氣自然是暖和不到哪去，就是因爲氣候轉變的關系，今天還沒有出現下雪，但說實話也是凍人得很。
“毛病了，選了這麽一個偏僻的所在。”冉闵不是怕冷，是純粹覺得周邊的風景根本就沒有所謂的優美：“一眼望去就是萬物凋零，哪裏美了？”
桑虞有聽到也當沒聽見，其餘人則是在苦笑。
對了，最後一塊來的并不止約定的那些人，是三公九卿，甚至是征字級别的武将也被紀昌一塊通知着過來。
有随從在搭建棚子，又有侍女在準備席宴，讓這個經年沒人到來的地方多了突然間的人氣。
“始皇帝橫掃八荒六合，使諸夏再次得到一統，功在當代益在千秋。”紀昌說的這個也是儒生一再不承認的。他說完就看着衆人，等了一小會才繼續說：“諸夏一體，大一統論不可棄，我等站在傳聞爲始皇帝秦陵的所在，諸君可有想法？”
在場的人哪怕是平時再沒存在感，可他們都是大官和重臣，還都是當代的利益既得者，維護國家也就等于是在維護自己，有人聽懂了紀昌話中的意思，有的人則真的是沒有聽懂。
“始皇帝不止是橫掃八荒六合。”桑虞笑吟吟地說：“更有車同軌，書同文，行同輪。”
就是沒有讀過史書的人，基本上也知道那些，可以罵始皇帝殘暴，但絕對不能否認始皇帝對諸夏的貢獻，要不然諸夏還是不是一體真不好說。
“始皇帝并未統一思想。”紀昌想要說的就是這個。他再次掃視衆人，萬般嚴肅地說：“今上卻是要補足此缺，更要彙聚諸夏之學。諸君可知，此是何等偉業？”
一統思想的事是被漢孝武皇帝劉徹幹了，還幹得非常好，就是真沒有維持多久，還扶持起了儒家這頭怪獸。
當代人不會去說儒學有什麽不好，真有不好也是某些人的事，跟學說沒半點關系。
然後是，當代的儒學還沒走向研究怎麽愚民，倒是被主流搞成了怎麽研究玄學。
冉闵不是沒腦子的人，就是真不喜歡彎彎繞繞，一點都沒覺得有什麽不好意思地說：“丞相究竟想說什麽，說太玄乎闵聽不懂哇！”
刹那間，徐正趕緊往旁邊移動幾步，真羞愧與冉闵并肩站在一起。
“……”紀昌覺得自己是很嚴肅在說話，沒搞清楚冉闵是故意的還是在插科打诨。他比較郁悶地瞪了冉闵一眼，索性攤開了講：“此事若真做成，我等不但是開國功臣留名青史，亦可與文字同在。”
“自是如此！”桑虞萬分地贊同這一點，就是該争還是得争，就說：“正因是前所未有之偉業，如何重視都不爲過。虞私以爲南方之學說太過歪風邪氣……”
呂議根本就顧不得禮貌什麽的，直接就吼：“禦使大夫且住！”