現如今是羯族統治剛剛結束沒多久的時間段，曆經各族胡虜的肆虐，能逃的都逃向南方，尤其以各世家和豪族最能逃，中原的大多數人連活下去都顯得艱難，哪有那個氛圍去搞什麽文化，北方的文化自然是顯得貧瘠。
原本的東晉小朝廷治下，文化氛圍還是相當的濃烈，誕生了不少這個XX家那個XX家，尤其以書法家、思想家和玄學家最多，還都能遭到追捧，名氣大的人比比皆是。
劉彥下達招賢令，不止是吸引了聽到風聲的山門中人，南方可以說是傾巢而動，誰也不想被隔離于“治世集團”之外。
漢國已經建立将近九年，一直沒有任何一個學說能夠成爲“核心”，那是文化人有目共睹的事情。他們本以爲新生的漢國會是兵家和法家霸世，将走向秦帝國的老路，“改換門庭”學習法家典籍的人不知道有多少，尤其是以向軍事靠攏的人最多，還不是爲了能在新的“治世集團”能有一席之地？
招賢令的出現必然會引起轟動，不止是君王需要賢才，還代表着君王其實很需要一個“核心”學說。那是不是說君王其實沒有想讓法家霸世，是君王根本就沒決定以哪個學說成爲核心？
儒術霸世已經是數百年的事情，實際上有的是想着要醞釀反擊的人，偏激一點的人甚至都有了魚死網破的決心，想着無論如何也不能重新讓法家崛起，怎麽樣都要維護儒家的霸主地位。要是劉彥沒有下達招賢令，不管時間過了多久，儒家的反擊也必然是會出現，隻是以何等方式出現而不同罷了。
現在還有法家嗎？很顯然是有的，隻是法家門徒裝了數百年的儒生，裝的連自己都不确定是不是法家一員，再來是相當多的法家典籍是一改再改，真的需要時間來重新淨化一下。隻有法家典籍被重新整理，才有可能出現新的法家大能，也才能重新讓法家成爲秦帝國時期那樣的顯學。
可以确定的是正因爲“儒皮法骨”的戲碼上演太久了，真的沒有法家大能的存在，要不八年的時間足夠在法家大能的率領下将朝堂經營成鐵桶。畢竟劉彥是真的在以律法治世，給出了法家發展的絕佳環境，可到了元朔八年末尾的階段，依然是那個樣子。
“亂世當用重典，自是法制崛起之時。”
羅含今年已經五十七歲，可是從模樣看去竟然像是三十來歲的中年人，他與一衆友人抵達關中之後，入了舊長安城是被安排在驿館之内。
不管誰從哪裏來，走了那麽遠的路，一路上必然是能用眼睛看到漢國的實際狀況，不少地方已經從戰亂中走出來，可要說能發展多好真的未必，更多的地方則是依然能夠看到戰亂過後的破敗。
想要對治國發表什麽言論，首先要了解國家當前處于什麽狀況，很顯然的是漢國是有赫赫兵威，但國内狀況真與天朝盛世該有的景象差距太遠。
“重典可壓制宵小，使壞人不敢爲非作歹，使社會恢複有序。以法制人卻難有真正盛世，唯有道德深入人心方能有真正的大世。”
這個也是儒家門徒普遍的看法，他們沒有無視法律的必要性，可又認爲隻有讓一個人從内心裏真正成爲一個有道德的人，才能真正根治亂象。因此他們重視道德的教化，遠比普及法律的重要性要多得多。
讓所有人都成爲有道德的人？儒家爲了這個目标已經奮鬥了近千年，卻是從孔子他老人家開始。孔子創建了儒學，目标是讓儒學成爲治國之學，本人不斷奔走各國求官，衆門徒也是奔走在當官的道路之上，還是知道至少得有權才能将儒家的治世手段有施用的舞台。
可惜的是春秋各國戰亂不休，儒家真不适合那種大争之世，少數幾個使用儒學治國的諸侯國也很快滅亡，導緻各個諸侯國更是對儒學唯恐避之不及。
事實上孔子的儒學和他升天之後的儒家已經不是兩回事，要說各個學說哪個被改得最多，那麽絕對是儒學。
先漢獨尊儒術之後，各個學派銷聲匿迹，然而各個學派并不是真的消失了，是成了隐藏在儒家的卧底，尤其是以法家玩得最爲手段高明。自先漢到五胡亂華，出了不少以法制而聞名的大儒，有了春秋戰國那麽多儒學門徒卻是法家大能的例子，也沒人覺得有什麽奇怪的地方，頂多是覺得“中出叛徒”了。
“孔曰成仁，孟曰取義。如今乃是我等成仁取義之時。”
說話的人叫張亢，就是當世聞名的“三張”之一。他的年歲大約在四十左右，曾經做過西晉的蜀郡太守，注釋過諸多典籍，以《明堂月令》和《中台要綴》最爲出名。
“三張”說的是張載、張協、張亢，三人是兄弟，在各自的領域都有着很高的建樹。這一次卻是隻有張亢入關中，他本人雖然注釋過不少的經義，可最拿手的卻是音樂和伎藝。
“三張”的父親張收卻是一個大名人，以擅長作畫而聞名于世，最爲擅長描畫人物，現代的成都周公禮殿還有他畫的作品。他畫過的仲尼七十二弟子及三皇、五帝、三代至漢以來君臣賢聖人物。
在當代而言，張收的畫作是被各文人騷客極度喜。王羲之一直收集而沒有找到張收的畫作，就說過“嘗恨不克見”這麽一句話。
“成仁取義……”孫放訝異地看着張亢：“何至于此？”
在過去的曆史中，就是東晉小朝廷還沒有滅亡之前，有太多的人吼過“成仁取義”，就是該吼的時候吼，吼完就大多數人各回各家各找各媽，僅有少數人真的北上與胡虜拼命。恰恰也是北上找胡虜拼命的人太少，結果少數的那幾個人都出名，并且注定名留青史成爲典範。
孫放，要說他是儒家門徒吧，可實際上講的是莊周那一套。在他幼年時期與父親随從庾亮遊獵，就有了一次對答，那次對答讓孫放在南邊是徹底出了名，也爲孫放後面官途敞亮埋下伏筆，一切隻因爲與之對答的人叫庾亮。
莊周？好像是屬于黃老的吧？也真的是屬于黃老學派的代表人物之一，可耐不住儒家消化了諸子百家。甭管之前屬于哪個學說，等諸子百家悲劇之後，就成了儒學的“營養品”之一，有意見就讓諸子百家的人跳出來啊，絕對要被圍毆死。
張亢愣了愣神，他那麽說好像沒有什麽錯誤，漢國追求依法治國，等于是自獨尊儒術後儒家遭到最強勁的挑戰，衆人爲了維護儒家不該做好成仁取義的心理準備嗎？
“此次前來，爲君王所尚，非是道義之争。”羅含非常溫和地在笑：“諸君勿要妄論。”
源于羅含名氣大且是能夠服衆，再來是他說得非常有道理，也就都消停下來。
劉彥完成了驅逐胡虜的大業，漢家兵鋒還在所向披靡，國家隻是在戰亂後沒來得及發展，他們又不是要拒絕劉彥的統治地位，吼“成仁取義”的确是不合适。哪怕是合适吧，在驿館那麽吼，是等着有士兵來收拾啊？
爲了接待來自四面八方的文化人，驿館的建設規格并不算小，可以說驿館被修建成爲舊長安最爲舒适和華麗的建築群之二，另外一處是劉彥臨時下榻的宮阙。
之所以說是建築群，是驿館顯得很大，分有各自的小院，用莊園來形容更爲合适。
從四面八方而來的衆人，是按照地域劃分來進行安置，像是羅含等來自長江以南的人，雖然分住各個小院落，可基本上就是被安排在同一區域，來自另外地方的人也是同樣的安排。
在他們這一批來自南方的文化人待在驿館高談闊論的時候，北方文化人卻是在張甘和李茂的帶動下四處遊逛。
與北方還有所謂的“山門中人”不同的是，南方隻有不是隐士的隐士。
張甘和李茂帶動人遊逛，是他們認識到深刻的不足，原先準備的說詞充滿了駁論，似乎很難與現實搭得上邊，真想要有所作爲隻能抓緊時間了解真正的時勢，萬般不可既是丢人又是顯得無知。
北方目前是文化的貧瘠地，哪怕是經過有大儒一再投靠胡虜給北方士族抹黑，可劉彥不是在北方起兵的嘛，有的是文化人團結在劉彥身邊，總體來說在這一場競争中還是要比南方士族更有優勢。
南方士族集團其實就是原先東晉小朝廷時期的世家集團，能活到元朔八年的士人其實都比較不容易，之前跳得歡的不是被桓溫帶頭砍了，就是鬧了之後躲了起來，隻有那些願意安分（蟄伏）的人雖然沒有官位卻能活動。
“無疑問，此便是南方士人難得的機會。”羅含既然是被當成領袖，就該負擔起領袖應有的責任：“聚首而言，隻求大道，妄論其他。”
他們事先也不知道官方會有這樣的安排，倒是更容易讓他們舉起來商議，不需要說到了地頭再分别找人。
“北方已是群魔亂舞。”張亢說的是很多儒生叛變，比如桑虞就在帶頭向着成爲真正的法家邁步。他本身也不是一個真正的儒生，要不最擅長的就不會是音律和伎藝，該是經義才對：“果然是君王有所好，衆從之。”
“如之奈何？”孫放本身不喜歡張亢，隻是出于對張亢父輩和兄長才給點面子。他之前還沒有覺得偏好老莊有什麽不對，近來卻是越來越覺得成爲黃老學派之一好像也不錯，就是沒敢說也沒敢表現出來：“前有孝武皇帝好儒，而有罷黜百家獨尊儒術。學說因君王所喜而變，莫不如此。”
要是在兩宋之後，隻要是個儒生就敢喊“君王不愛儒學，那就罷黜君王”，還真的能夠成功。那是隻要身爲讀書人就自認爲儒生，他們不但掌握社會輿論，朝堂上有一個算一個也都是聖人門徒，硬着怼君王都敢幹，軟抵制更是沒什麽問題。
現在嘛，情勢與兩宋并不一樣，先是曆經漢末諸侯混戰，又有三國并立，再來就是胡虜肆虐階段，儒家在亂世根本就沒有什麽作爲，可沒有怼天怼地怼空氣的實力。
任何學說能不能興盛從來都是看朝廷的需要，沒人能有什麽反對的地方，曾經的法家門徒曹操都能明明白白地表露身份，儒家早先敢嗆聲結果被一再收割人頭，後面連屁都不敢放了，事實早就證明哪個學說能夠得到君王的喜愛就有可能成爲顯學。
說曹操是法家門徒還是有點根據的，要不然以儒生就必須給孔家一點面子的情誼，哪怕是孔融一再找事和搞事，曹操怎麽也不會将孔融在南征之前祭旗吧？
“大漢興法，乃君王身畔無大儒。”羅含認爲真的是這樣，他還是比較有信心地說：“如今各方大儒彙聚長安，有谒見之時，必使君王知儒學之重。”
早先北方的大儒都幹麽去了？是先後去投靠胡虜，還一個個都忠貞得很，比如一些比較有名的大儒，胡虜已經快要完蛋都還忠貞不二地追随着。好吧，其實并不是那些大儒不想回歸諸夏懷抱，是那麽幹的人都被清算，逼得他們不得不一條路走到黑。
“富和先生此言大善！”
他們是真的有信心，之前是連劉彥的面都不能見一面，有千言萬語都沒機會開口。一旦給他們說話的機會，誰都認爲自己有三寸不爛之舌，一定能夠将劉彥說得幡然醒悟。
“大王會見我們的吧？”孫秉年紀小，也就沒那麽多掩飾：“那我們（南方士族）就能重歸朝堂了。”
有時候小孩子說話會使大人很尴尬，比如現在。說一千道一萬，學說什麽的不是最重要，重要的是他們不能成爲邊緣人士哇！
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717章出BUG了，孫康現在還沒有出生，已經修改。