源于悠久，民族的發展必然會延伸出各種各樣的文化，社會的進步當然是大方向，怎麽樣的生存方式，又在生存之中誕生多樣化的禮節又是一面。
諸夏文明發展到周王朝時期就形成了自己的“禮”，從那個時候就講究什麽樣的身份該有與之匹配的禮儀，涵養、操守、道德等等方面逐漸被完善起來。
一個國家的高層一般能夠體現出禮節的全面性，貴族又是其中最爲代表性的一個群體，他們構成了一個國家對外的展示，某些方面來講在一些場合上面既是代表着國家。
該是什麽樣的禮節，基本是一個民族展現自己精神面貌的體現，可以使與之交流的異族看到本民族的個性。
桓溫等穿着禮服的人，他們正在向波斯人表現自己，展現出來的紀律性是一方面，言行舉止上的一套又一套，使波斯人看到了諸夏文明的一部分，既有諸夏文明“禮”帶來的溫文儒雅，又有身爲武人的陽剛，波斯人卻是一點都不覺得矛盾。
波斯人其實也有自己的民族個性，理所當然也有屬于自己的禮儀，隻不過今天是在舉行宗1教儀式，關于波斯民族個性的東西很少，更多的是屬于瑣羅亞斯德教的色彩。
“怎麽鼻子上都有鏈子？”李邁一直在忙碌指揮海軍作戰，之前還真沒有親自與波斯人接觸過：“很像大漢的牛穿鼻。”
波斯人的确是很喜歡在自己的鼻子上穿孔并帶上鏈子，耳朵和臉頰也喜歡弄上一些套環，那是從公元前就有的習慣，延伸出一套很特殊的審美。
事實上喜歡在身體上穿孔的民族并不少，波斯人雖然有“穿孔”文化，可是波斯人更多的時候是用“夾”的款式，阿三那才叫能穿必穿。
文明走到今天，波斯人和阿三都在“穿孔”文化上玩出了新的高度，比如強制某個階層的女性在性1器1官上面穿孔，乳1環什麽的隻是基本，花樣之多超乎想象。這種文化其實是流傳下去，現代很多人爲了增加情趣也這麽幹。
波斯人與阿三其實還有一個共同點，極度喜歡用貴重金屬彰顯自己的财富，有點身份的人必将像是一個黃金移動寶庫，少不了一些色彩鮮豔的寶石從中進行點綴。
話又說回來，其實諸夏的人也喜歡用貴重物品作爲裝飾品，隻是上層群體并不以黃金或白銀爲顯擺，是用各種玉制品。
因爲諸夏極度喜歡玉，玉文化是延伸出相當多的道理，比如玉代表君子就是其中的一個。要說的是，一塊極好的玉，它的價值非常高，很多佩玉的人根本就是帶着數箱黃金在走動。
“那是什麽寶石？”美伽帕諾斯是看到漢國高層每一人的裙擺都有一塊玉佩，瞧着沒有寶石的亮麗才發問。
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯還真知道那是什麽，并且知道玉佩的作用，就說：“那是一種壓着裙擺的配飾，防止裙擺仰高的玉佩。”
現如今的世界，絕大多數國家不管男女都是穿裙子，隻是裙擺或高或低的不同。群又分爲很多種類，大體上就是諸夏款式、希臘款式、波斯款式。
諸夏的裙是介于希臘和波斯之間，希臘人的裙是到膝蓋，波斯人的裙是到腳跟，希臘人的裙就真的是裙，波斯人的裙更傾向于袍子，那就是爲什麽說諸夏的裙是介于中間。然後，羅馬人的穿着是在吞并希臘之後，走向了希臘化。
與寶石相比起來，玉的确是在色澤反射上面不顯眼，玉甚至連翡翠的色澤反射都不如，玉符合諸夏文明的内斂才深受喜愛，其餘文明對玉的無愛大概也是因爲它的不彰顯？
在波斯人看來，桓溫等穿着禮服的漢人當然是衣裳華麗，還因爲款式再加上言行舉止的禮儀有着令人賞心悅目的韻味，就是有一點非常令波斯人感到不解，那就是絕難看到黃金或是白銀的裝飾品。
“或許……”美伽帕諾斯猜測道：“是因爲他們才剛剛複國沒有多久，每一個貴族都還很窮？”
所以說民族思想和審美不同就是那麽回事，波斯人和阿三都恨不得将自己打扮成爲一個黃金移動庫，認爲那是一種時尚美，又能顯擺自己的财富，可在漢人看來滿身黃金着實粗俗。
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯有專門了解過漢文明是怎麽回事，不過了解的大多屬于西漢的事了，對于現如今劉彥建立的漢國缺少了解渠道。
“也許？”艾爾塔巴.瑪西司提歐斯多少贊同美伽帕諾斯的猜測，說道：“漢人才剛剛重新統一他們的國家，阿爾達希爾殿下發回的消息多次提到漢國滿地廢墟。”
波斯薩珊的王室都能稱呼殿下，與之中原文明要是封王才有資格被稱殿下不同。而中原文明中的稱呼都是有自己的講究，殿下起初是原指殿階之下，非皇室成員的大臣隻要是夠格站在殿階之下都能被稱殿下，另外是夠資格立殿的人也能被稱爲殿下，後面是因卑達尊，逐漸轉爲對皇後、皇太子、諸王的敬稱。
波斯文明對于建築物沒有類似諸夏文明的限制，宮殿啥玩意隻要是有錢就能建造，不扯旗造反官方不會去幹涉，說到底又因爲詞彙的不同，誰都能被稱爲殿下，隻是腦子正常都不會去挑釁統治者罷了。
在桓溫等人落座之下，美伽帕諾斯本來是要站起來說幾句話就宣布儀式開始，但桓溫的準備明顯沒完。
一支隊伍是在桓溫等人坐下之後才來到波斯人的營地寨門前，他們驅趕着馬拉車，經過通報被允許入内。
來的車輛并不少，自然是無法将車輛駛入舉辦儀式的中心，停在外面之後由士卒端着盤子魚貫入内。
“漢帝國的食物。”艾爾塔巴.瑪西司提歐斯還是很高興，說道：“按照漢帝國的禮節，客人去做客應該帶上禮物，桓溫準備的就是食物。”
“……”美伽帕諾斯還真就沒見過有客人到主人家會帶食物。
波斯人是有準備多種類的食物，除了每個身份足夠的人桌前擺放之外，還在多個長桌也擺放着。長桌并不在觀禮台這邊，是被安置在外圍，那些食物是準備給前來的普通人享用。
過來的漢人正在忙碌，給美伽帕諾斯更多喧嘩奪主的感覺，他多次張嘴想要說些什麽，最後還是沒有說出來。
在劉彥沒有穿越之前，諸夏的飲食習慣雖然多樣化，可是離不開蒸和煮兩種，其實是沒有誕生“炒”這一概念。
在料理的佐料方面，對于一些中藥材的應用是早被使用，也就誕生了“炖”這一個料理方式。
劉彥帶來了“炒”的料理方式，漢國又在南洋發現了種類衆多的香料，近兩年是研究出不少的料理。
諸夏在吃上面也有自己的禮儀，體現的是在用餐工具上面，漢人在忙碌的就是先擺放用餐工具。
“那是什麽？”美伽帕諾斯看不懂中原文明的用餐工具，指了指桓溫桌上的小鼎，沒得到答案又指了指自己桌上跟桓溫不一樣的工具：“爲什麽他是那個，我們是這個？”
在場除了桓溫是侯爵有資格用“鼎”，按照諸夏用餐規格沒人有資格使用“鼎”來盛放食物，導緻除了桓溫用“鼎”之外的所有人是用“釜”，卻一樣底座下面都有炭火提供熱度。
釜是一種圓底而無足的器物，裏面裝着一些炖好了的肉食，掀開之後香味立刻彌漫開來。
除開釜之外還有甑、鬲、罐等用餐器物，皆是各種形狀不相同的器物。比如甑就是一種非常複雜的器物，它就是甗與鬲通過镂空的箅相連，用來放置食物，利用鬲中的蒸汽将甑中的食物煮熟。
形狀各異的器物之餘，匕、箸、豆、皿、叉等等是一應俱全，波斯人看到一整套的器物和餐具其實是已經發懵。
波斯人準備了食物和餐具，食物其實是各種的餅和肉類，餐具是簡單的勺子、匕首、夾子、叉子。他們并沒有準備湯，是以各種酒替代。
“這是幹什麽？”美伽帕諾斯除了發懵就是不爽：“嫌棄我們的食物？”
美伽帕諾斯沒法不多想，漢人帶來的食物種類實在是太多了，幹的和湯類數起來有數十種之多，每樣看着賞心悅目的同時，還偏偏都有着鼻子一聞就香氣十足的香味。
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯看着自己桌上令人眼花缭亂的各種食物，忍耐着吞咽口水的沖動，說道：“阿爾達希爾殿下寫回書信，有提過漢帝國的美味，信中贊不絕口。”
美伽帕諾斯不是在說食物好不好？他就是搞不明白漢人究竟是個什麽意思，到底是不是來砸場子。
另一邊，桓溫看到該弄的已經弄好，先是一聲“諸君”，随後緩緩地站了起來，洪亮聲道：“今時此刻，兩國相遇于此，無詩怎可應景？”
就在波斯人還沒反應過來的時候，在場漢人皆是站立起來，互相之間拱手爲禮，又一緻對美伽帕諾斯和艾爾塔巴.瑪西司提歐斯行禮，沒等兩人有什麽回應，已經開口吟唱。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭……”
那是來自《詩經》中的《鹿鳴》，本是君王大宴群臣賓客的詩篇，後面就成了接待客人需要吟上一次的歡迎禮節，越是正式的場合就越容易聽到《鹿鳴》吟唱聲。
波斯人聽不懂漢語，卻是能夠從曲調上面聽出莊重，曲調卻不是一成不變，該莊重的時候如此，更多的時候是充滿了歡快和喜悅。
語言有别，不懂就是不懂，音樂卻是不用太多的語言，曲調上面其實是通用的。
《鹿鳴》吟唱聲停止，桓溫帶頭舉起酒爵，其餘漢人舉起酒盞，被來自古老曲調影響到的波斯人下意識也跟着舉起裝酒皿器。
桓溫喝了一聲：“共飲！”
漢人将手裏的酒盞一仰，同聲應：“飲聖！”
一衆波斯人估計是懵的，有些人用着怪怪的腔調學着喊了聲“飲聖”，有的是在茫然中跟着漢人擡起一臂做遮掩動作，漢人有長袖，波斯人卻沒有，共同飲下水酒。
擡臂用長袖遮住是中原文明的一種禮貌，衣服款式再加上一套動作，事實上也是“禮”的一部分。
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯正在與美伽帕諾斯面面相觑之際，桓溫又有了新的動作。
桓溫是一擺手臂，有侍從爲每一個有資格安坐的人送上盆盂，掀開之後是清水。
美伽帕諾斯已經好幾次欲言而止，看到盆盂裏面裝的是清水，一個愣神就看向桓溫。
盆盂的清水當然不是用來喝的，其實還會有人端來一種“簋”，就是讓用餐者漱口和洗手用的。
桓溫生長于門閥之家，對這一套用餐程序是從小就接觸到大，無論是什麽動作都充分帶着貴族該有的儒雅。
其餘有爵位的漢人，僅有少部分也是自小接觸那一套用餐程序，絕大多數壓根就是不久前臨時培訓。
現場的節奏已經被桓溫完全掌控，不是所有漢人都熟悉用餐程序，可漢人至少還有事先培訓一下下，波斯人就完全沒這個概念。
波斯人事實上已經被複雜的用餐禮節給整懵了，因爲不懂而不敢瞎胡搞，爲了不鬧笑話是跟着能夠看到的漢人在做。
“……”
美伽帕諾斯被一陣折騰已經有些精神恍惚。他一開始其實是拒絕的，後面是在自己都沒反應過來就跟着桓溫在做類似的舉動，腦子還因爲那一套複雜的舉動而有了好“高、大、上”的感覺。
桓溫一邊在引領“潮流”，另一邊是看到波斯人“情不自主”跟着學，嘴角翹了起來……