現如今隻有少數的文明有文化入侵的觀念，比如諸夏文明早就在行事文化入侵的事，結果就是中原王朝周邊的國家或是民族或多或少會受到影響，幾乎每一個國家或是民族都能看到屬于諸夏文明的文化影子。
諸夏文明向外進行文化入侵的手段可以說是最爲溫和，是展現自己文明高度的同時，借本國的軍事實力進行威懾，文化傳播的手段談不上什麽血腥，更多是以絕對的優勢在碾壓落後文明。
文明程度落後的一方向先進文明學習是一種必然，曆朝曆代的中原王朝也是樂此不疲地傳播屬于中原的文化，導緻的是東亞的中原文明圈子很大，輻射出去的泛中原文化圈更大。直接的體現是相當多國家的文字壓根就是漢字，一些受到影響比較大的國家也是穿上了稍微改裝後的漢服。
關于中原文化圈子的影響力，以棒子國和倭國、猴子國受到的影響最大，三個國家在長達将近兩千年的曆史裏面都是使用漢字，結果是儒家成爲中原主流之後，一些儒家思想也一直在影響着上述三個國家。
另一方面是服裝，中原王朝因爲改朝換代在服裝上面一直出現變化，大體上卻是延續着漢家衣冠的特色，其中的一個例外是李唐加入了相當多的胡人和西域色彩，衍伸出了充滿李唐色彩的“唐衣”。而實際上唐衣和傳統漢家衣冠是存在明顯區别的，也影響到了後續的中原王朝。
關于中原文化的影響也體現在服裝上面。有相當多的國家，他們的上層社會基本上就是随着中原王朝的達官貴人穿着，款式上面還不帶變化，甚至是國家的統治者怎麽穿着都受到中原王朝的監督。
棒子國、倭國和猴子猴，他們所謂的民族服裝其實都是中原王朝某階段的服飾，像是倭國一直延續着先秦時期的中原服飾，棒子國則是到有明一代受到影響最大一直保留服飾，猴子國本來也是各種充滿中原文化服飾特色。不過，猴子猴後面是因爲歐羅巴人殖民過來被強制更改才是去中原文化的服飾色彩，連帶猴子國的文字也變成了拉丁文體系。
關于文字，棒子國後面在去漢化時期搞出了一個不健全的字體，連帶很多發音其實也是舶來品，相當多的字和組詞的讀音是直接照搬漢字。（有興趣可以查一下）
倒是倭國一直保留着漢字，一開始是全爲漢字的字體，後面的平假名和片假名是有些比較複雜的發展過程，起初是爲了出别貴族和平民，搞着搞着變成了注音。到民1國時期，一些文化人是學習倭國也搞注音，就是偏旁部首的讀音。（與天朝的拉丁字母拼音不同，如今灣灣還是使用那套偏旁部首）
在倭國的一些讀音上面，其實能夠分辨出存在閩南語和客家語相同的地方，連意思都是一樣。再來就是有着一些南洋讀音，還存在曆史上的一些東北消失民族的讀音。就是一些文字雖然和天朝一樣，可相同文字卻有不同的意思。
中原文明在東亞長期是屬于最先進的文明，本身對于周邊國家的“跟風”早就覺得是一種理所當然，再有儒家一直想要教化蠻夷的執念，周邊國家不受到重大影響都難。
與中原文明相對比的是，其他文明在文化入侵上面通常是以宗1教手段入手，曾經的希臘人是那樣，現在的波斯人也是這樣，到後面伊1斯1蘭1教和基1督1教崛起之後更是執着，到了那種不信我神即爲異端的地步。
中原文明的曆史上看不到因爲宗1教理念不同而爆發的國戰，可是在歐羅巴和中亞、中東卻是因爲宗1教而一直在爆發大戰。要是研究起來，其實會發現那是歸于“單一神”的霸道之處。
不管是叫瑣羅亞斯德教，還是中原稱呼的祆教、火祆教、拜火教，這一個宗1教并不是“單一神”的體系，侵略性上面并不強，對于信1仰的傳播卻是有着宗1教的共性，也就是無比的熱衷。
桓溫特别了解了一下，漢人這一方面還真的出現不少信了瑣羅亞斯德教的人，他就如同中原文明的高官那樣，第一瞬間想到的就是進行解決。
無論是那個中原王朝，皆是視宗1教爲大威脅，沒可能讓任何一個宗1教肆無忌憚地拉攏信1徒。在諸夏文明的曆史裏面，不管是什麽都要屈從于王權，哪怕就是宗1教也該是服務于君王的統治，那樣一來就很容易淘汰掉一些宗1教，留下對統治有用的宗1教進行約束性質的發展。
桓溫當然沒有可能讓波斯人的宗1教肆無忌憚拉攏信1徒，他先讓司宏壯警告波斯人，後面對軍隊進行整肅。
很神奇的一幕就那麽發生了，原先信了瑣羅亞斯德教的漢人，他們知道官方排斥之後，沒任何意外是立刻放棄了瑣羅亞斯德教。
美伽帕諾斯本來發現漢人好忽悠是很高興，正在計劃将吸引更多的漢人成爲信1徒，就在他想要搞一場重大的宗1教儀式前，司宏壯是先去警告了艾爾塔巴.瑪西司提歐斯，由艾爾塔巴.瑪西司提歐斯向美伽帕諾斯表達不滿。
“信1仰是神聖的，人間的權力不該進行幹涉。”美伽帕諾斯對桓溫一直沒有出現非常不滿，更不滿的是他沒有受到漢國足夠的重視：“任何對神的不尊重，都将遭遇來自神的怒火和懲罰！”
瑣羅亞斯德教是波斯薩珊的國1教，利益方面必然也是和波斯薩珊的大多數高層形成捆綁，就是大多數的波斯高層壓根就清楚宗1教是怎麽回事，對于神神叨叨的那些是身份越高就越不信，之所以支持無非就是源自于利益，再來是宗1教的存在有利于他們對人民的統治。
沒毛病，身份和地位越高，掌握的權力和資源越多，對宗1教的本質就越了解，他們會因爲各種各樣的原因去維護宗1教，可本身壓根就不信那些神神叨叨。
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯就屬于那種知道瑣羅亞斯德教爲什麽會成爲波斯薩珊國1教的高層，一些場合在有必要的時候會表現出誓死維護信1仰的舉動，可就像很多人一樣都知道怎麽回事，無非就是“人生如戲，全靠演技”之類的。
“你必須有所作爲！”美伽帕諾斯現在就在演，他無比嚴肅地對艾爾塔巴.瑪西司提歐斯說：“阿胡拉.馬茲達的榮耀也将有漢人一份！”
阿胡拉.馬茲達是瑣羅亞斯德教的最高神，意爲“智慧之主”，是最高主神，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。它創造了物質世界，也創造了火，即“無限的光明”，因此瑣羅亞斯德教把拜火作爲他們的神聖職責。
就像很多宗1教相同的地方，任何一個宗1教的主神都很忙，比如創造了世界（宇宙），還有就是雖然說法和手段不同，但人都是由他們創造出來，再來就是必須有全知全能的手段。
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯很清楚美伽帕諾斯在表達什麽意思，這一次波斯文明與中原文明的接觸并不是之前的小打小鬧，雙方因爲海路的出現必将會有頻繁的交流，是從官方到民間的交流。
任何一個文明的接觸必然會産生碰撞，激烈一些就是以戰争作爲開場，直至一方無法消滅另外一方才會認可對方的存在。
這一次波斯文明和中原文明的接觸屬于溫和形式，至少作爲開場的方式很溫和，雙方還在某些地方形成了善意，但并不是說碰撞之後的競争就沒有了，隻是不以戰争形式作爲手段而已。
波斯人位處東方和西方的正中間，他們遠比東亞的文明或歐羅巴的文明更加清楚兩個文明發現對方之後是怎麽回事。那是一種可以說是來自文明的全面競争，誰接受誰的文化更多一些，不止是證明己方文明的先進性，還将形成一種主導性質，沒有任何一個國家（民族）會小觑主導權的重要性，小看這一點的國家（民族）都離不開被吞到連殘渣都沒剩下。
“這是一場艱難的戰争！”美伽帕諾斯滿滿都是惆怅地說：“漢人是一個有悠久曆史的民族，他們的曆史給予了他們處世的獨1立性，是最寶貴的底蘊。”
波斯人吞掉的民族并不少，過程之中并不缺乏艱難與挫折，一些民族在接受波斯文化之後失去了本身的文化，不用波斯人施加武力手段就融爲波斯文化的一部分，他們也不止一次嘗到了文化入侵的好處，才是目前爲止所有文明中對文化入侵理解最透徹的民族。
與之相對的是，中原文明其實也一直都在對其它國家（民族）進行文化侵略，問題是中原文明真就沒有像波斯文明有那麽多的艱難或是挫折。中原文明“幹掉”其它文明走的是一種碾壓式的水到渠成，導緻中原文明對文化侵略真沒波斯人理解的透徹和重視。
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯對于美伽帕諾斯用到“戰争”兩個字并沒有感到什麽意外，與血肉之軀的拼殺進行相比，來自文化所帶來的思想改變更加高端也更加殘酷。
“我會向漢帝國進行最嚴肅的交涉！”艾爾塔巴.瑪西司提歐斯先是保證，後面不得不說：“但是……恐怕很難得到想要的答案。”
美伽帕諾斯沉思了有一小會，說道：“強權無法阻止人們尋找精神上的樂園。”
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯知道說的是什麽，美伽帕諾斯還是會搞宗1教1儀式。
波斯薩珊的來人在平蠻校尉部有自己的駐區，因爲是漢軍駐地的關系當然不能搞什麽越俎代庖的事情，比如劃分出一塊軍事禁區什麽的，可駐區之内想搞宗1教1儀式就不是漢軍那麽好制止的事。
“讓他們弄。”桓溫是知道波斯人正在準備宗1教1儀式，說道：“不用約束我們的人，一切順其自然。”
事實上，波斯人已經邀請包括桓溫在内的漢人高層前去參加，就是桓溫本人壓根就不會去，還想看一看到底有誰會去。
波斯人将場面搞得很大，整個駐區有半個都被裝飾起來，清出一大片的空地，某些地段建立起了高台，高台邊上鋪了波斯地毯，還建立起了一個個觀賞用的觀禮棚子。
平蠻校尉部能讓波斯人走動的地方，幾乎都有波斯人在宣揚消息，說法可能不太一樣，目的則是相同，都是爲了吸引漢人前去。
“花樣和手段盡出啊！”袁喬是真覺得波斯人太會搞事了，搖着頭緩緩地說：“美姬、食物、禮物……無奇不有，下了很大的成本呢。”
桓溫失笑道：“每個宗1教的手段都差不多。”
“他們更露骨。”袁喬怪怪地說：“我們的宗1教，至少是避諱女色。他們卻有什麽聖女，宣揚可能會有人得到聖女的青睐，與之共度一夜春宵。”
袁喬并沒有胡扯，雖然不知道瑣羅亞斯德是怎麽回事，但波斯人爲了吸引漢人過去真的講聖女陪睡。
“怎麽聽着和阿三的那個宗1教差不多？”桓溫說的是印1度1教，他不知道該用什麽表情，就面無表情地說：“阿三的宗1教聖女有點多，花點錢就能随便睡。波斯人的宗1教也是那樣？”
話說，根本不是一回事嘛！阿三的聖女其實是廟1妓，就是挂着宗1教色彩的妓1女之類的，人家的也沒宣揚自己的聖女多麽的純潔或高尚，早就明明白白昭示世人聖女是幹什麽的。
“對了……”桓溫想到了什麽，問道：“那個什麽七十二個永遠是處1女的，和波斯人有什麽關系嗎？”
袁喬聽得一個愣神，他并不知道劉彥曾經都說了什麽，就奇怪怎麽會有女人永遠是處1女呢？？？