幕車軒軒，行走在五行元德洞天的街道上。
張子昌看着兩側幹淨整潔的街道，頻頻點頭：“三皇子廣有賢德，精通治國之術。單看他名下的天德城，便可窺見一二。”
幕車中還有兩個學生随侍在老師身邊。其中一人問：“老師，咱們真要把劉學的精要獻給三殿下？我聽說，三殿下偏向子顔學派，似乎……似乎跟咱們這一派不合。”
儒門治經傳道，學派林立而争鬥不休，其激烈程度不遜仙道宗門之争。
張子昌是大昆有名的鴻儒，他傳承的劉學可以追溯至景皇時期。祖師爺乃景皇座上客，人稱“小劉聖人”。
隻是劉學經過惠皇打壓，早已被金吾城趕出去。這些年，劉學隻能在大昆邊緣地帶發展。
如今昆昱證儒門聖人，引得八方鴻儒趕來觀禮。張子昌打算趁機傳播劉學思想，将自己師徒三代心血著作獻給三皇子。
“放心。爲師和你們師祖、太師祖聯手撰寫的《大易》，一定會得到三殿下垂青。這也是我們重歸朝廷，治國天下的唯一機會。”
幕車繼續前進，不久看到前方有一茶樓前站滿了人。而那些學生打扮的青年頭頂，皆可看到儒門浩然氣盤旋。
“怪哉，這些學子怎麽聚在這？難道是有人在講經？”
張子昌師生三人過去，突然有一位侍衛從茶樓走出來，攔下幕車。
“來人可是張大先生？我家殿下有請。”
旁邊圍觀的學子議論起來，其中不乏羨慕和感慨。
張子昌暗暗皺眉，他從這個侍衛的打扮和武器，看出他出自天宮。
于是，張子昌謹慎問：“三殿下不是在閉關準備？爲何會來茶樓？”
劉玉琦看着張子昌，神情有些奇怪：“先生，我家殿下是昭王，天宮六皇子。”
亮出昭王令，張子昌臉色微變。但此刻，他察覺茶樓上空盤繞的浩然正氣越來越強。
“那是——”
眺望三樓大廳，五彩刀筆、錦繡畫卷還有春秋書卷等等異象顯現，十餘道浩然正氣相互碰撞，激發智慧火花。
劉玉琦扭頭瞥了一眼，解釋道：“我家殿下今日出來喝茶，聽見樓下有兩位大儒攀談，就把他們請上去讨教。後來，又有其他大儒察覺這邊動靜，紛紛趕來參見我家殿下。如今秋華庭内有十三位鴻儒。”
“既如此，老夫自當領命。”
對傳聞中的昭王，張子昌并無親近的念頭。
傳聞中，昭王和混元宗，也就是仙道走得更近。對于儒門，昭王遠不如三皇子親近。
帶着兩個學生來到三樓，還沒進來，便聽見裏面的說話聲。
“五德者，溫良恭儉讓。溫者良也，良者恭也，恭者儉也，儉者讓也……五德俱在，心德自聖。”
這聲音有點熟悉。
張子昌心中微動：原文派的王成？他也來了？
接着，年輕爽朗的笑聲響起：“《論語》雲：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’。王先生一脈以《論語》治經，看來你們的‘五德’，是師法孔聖啊。”
張子昌叩門入内，看到坐在大廳中央的美男子。
彭禹今天換上一套儒服常衣。俊美的臉龐襯着明亮的鵝黃寬袍，别有一番風采。
貴妃娘娘……
張子昌心中激蕩，恍惚看到當年女扮男裝的趙妃嫣。
像、太像了！
當年貴妃男裝跑來和大儒們論道，似乎便是這樣。
彭禹手持春秋扇，打量走進來的三人。
“儒門第四境，帶着兩個第三境的學生嗎？不對，似乎一人也快突破第四境了？西澤劉學，果然有些看頭。或許，能借他們的勢一用。”
張子昌三人進來，紫婷已經命人準備他們的位置。
一張小茶幾，三杯香茗，以及一套筆墨紙硯。
往前看，大儒們率領學生分坐兩排，其中不少人提筆寫着什麽。而王成坐在大廳正中央，正往座位回。
“子昌先生請坐。”彭禹輕搖折扇，盡顯風流。
張子昌看到其他人，好奇問：“殿下請我們來，是要我們寫文章嗎？”
“不，隻是讨教一些問題。敢問先生，你們劉學一派中，對‘五德’有什麽說法？”
五德？
張子昌一怔。回想剛才王成所言，好像就是原文派的五德理解。
合上折扇，彭禹坐正身子，肅然道：“先生可當面談論，也可提筆寫書，孤回去之後仔細閱讀。”
“凡中意出衆者，也可轉呈父皇，爲諸位先生讨取封賞。”
五德，不僅在儒門，在仙道、魔道乃至其他雜學道統都有自己的理解。而儒門内部，對“五德”的認知都不一緻。
有認爲“溫良恭儉讓”，有認爲“仁義禮智信”，有認爲“忠孝仁義禮”，也有認爲“仁義智勇信”……
總之，各學派根據自己的思想，有自己的五德理解。
“殿下看似詢問‘五德’，實則是要觀看我們這些學派的主旨思想？”
張子昌有些明白，爲什麽大家開始提筆書寫了。因爲這個“請教”慎之又慎，有可能直接被神皇聽到。
可以說，這完全是一次殿前小奏對。
張子昌師生三人坐下來，沒有馬上提筆，而是觀望其他人。
有一位坐在前面的大儒寫完，起身闡述自家的五德之論。
“五德，五行也，内外之别。在外，上感天道，垂應天象，下應自然，運化四時。在内生君子五德：仁者，木也。禮者，火也。信者，土也。義者，金也。智者，水也。”
然後開始滔滔不絕，闡述五行和五德的關系。
這位大儒頗有些小心思：衆所周知，昭王親近仙道。跟他談論五德，單純說什麽儒門君子品行，不如拉上自然五行，更合他胃口。
彭禹晃着扇柄，面色平靜，對這位大儒的話不置可否。等他講完，請人将論文收上來，然後看向下一人。
似乎是開了一個不好的頭。後面幾位大儒也覺得昭王偏向仙道，講述自家五德時，難免牽扯到五行，甚至有人拉出《易經》，開始跟彭禹掰扯天道演化。
彭禹心下腹議：我找你們，就是想要瞧瞧你們儒門的五德之說，看看差異有多大，能不能用。論天道，論自然，仙道諸位仙君不比你們懂得多？我自己就能給你們扯出幾十萬字，把五行本性，五常造化給你們辨得明白。
但面上，彭禹沒有露出厭惡之色，含笑把論文一一收下，言明回去之後細細閱讀。
約莫半個時辰後，彭禹不耐煩了：“孤聽諸位論學，不知還有哪位有高見？”
“草民認爲，五德者，智、信、仁、勇、嚴。智慧爲本，仁德爲心，重信守諾，以勇衛道，以嚴律己。”
“儒門崇仁，你以智爲首，倒不是天外儒學，反倒有高祖的中儒之風。”
儒門道統來自天外，在本土經過演變，抛去舊有的部分理念，融入大昆文明的理念，甚至經過千年延續，又有了新的變化。
大體上，儒門學派有古法、中儒和新學三類。
古法派是天外儒學的本支，方才的原文派王成，便是其中一支。這一派崇尚舊聖經典，以仁義爲本。
中儒派是靈皇改良的道統。靈皇依仗儒門壓制“厲法”，但他認可的儒學，是開蒙啓智，僅僅把儒家用來教書育人。至于儒門那些治國理念，靈皇頗爲不屑。
新學派，是惠皇之後的儒門。經過惠皇的打壓，儒門爲了在神皇手底下讨生活，不斷改良求全。不過這一派發展時間不多，神皇仍在觀望他們的理念。張子昌的劉學便是積極靠攏新學的一支。
彭禹就着這位大儒的話，跟他讨論起靈皇的中儒學派。
他曾經得到靈皇記憶，對中儒學派可謂了如指掌。幾番閑聊下來，諸位大儒再不敢輕視這位皇子。
論儒學涵養，這位皇子不比大儒們差。
而張子昌聽着彭禹的話，心中陣陣發涼，不斷安慰自己：沒關系，沒關系。昭王推崇中儒派，雖然跟我們新學不是一路。但反正我的主要目的是三皇子，沒事，沒事。
“張先生，你們師生三人看了這麽久，不如說說劉學一脈的五德？”
見彭禹點明，張子昌隻得站出來。
“禀殿下，我家的五德以忠爲主，乃是忠、仁、誠、節、勇。”
“嗯？”彭禹打起精神，炯炯有神盯着張子昌。
“先生仔細說說。”
“忠，自然是忠君報國，舍身取義。”
接着，張子昌講述幾百年前，兩位大儒守城舍身的故事。
周邊幾位大儒神色變化，心中暗罵張子昌不要臉。
“爲了讨好神皇，連我們儒門的風骨都丢沒了！”
忠君？
古法一脈的孟學有“民爲重，君爲輕”的說法。也有“天下爲大，萬民在先”之說。
中儒一脈是靈皇親手扶持，把神皇拔高，将其與天地同視。利用儒門敬天的習俗，将神皇視作天道化身。
但這兩家，從來沒有把神皇獨立出來，單獨當成一個必須效忠的對象。
新學的其他學派聽到張子昌的開頭，心中也在懊悔：怎麽就讓他搶先了！不，不對。我家學派可說不出這種不要臉的話，我們還是要風骨的。
梅山學派雖然也扯出“忠義”大旗，但卻把“仁”擺放在第一位。排在第二位的，是孝，忠還在孝之後。這一派講究以仁爲本，先修小家之德，再成大家之義。
不過彭禹喜歡！
或者說，以彭禹目前扮演的身份，作爲大昆皇子，甚至有望繼承神皇寶座的存在。他對張子昌的話很感興趣。
來自地球上的思想讓彭禹暗暗唾棄張子昌不要臉，爲了迎合大昆神朝，主動修改自家思想。但作爲大昆皇子，這個思想真的太香了。
而且，張子昌的五德之論，還把“勇”帶上。國民不失血性，這一點很好。
“先生寫下論文，回頭孤要詳讀。嗯……也要呈給父皇看看。”
“對了，聽聞西澤那邊，苦竹散人一脈開始傳道？”彭禹随意道：“他剛剛成了仙君不久，就這麽折騰。回頭孤借你‘昭王令’，你在那邊多建立幾個書院，好好傳播儒學。”
西澤郡，西天八郡之一。也是八百諸天中，苦竹散人一脈演化的雲竹大洞天所在。
苦竹散人和彭禹關系不好，曾經還對他下過絆子。彭禹之所以要把張子昌拉過來，就是打算借助劉學一脈，針對苦竹散人。但沒想到，張子昌竟然給他這麽大一個驚喜，劉學主動擺出一個臣服的姿态。
“果然，都是先帝的功勞啊。”
景皇時期的儒門何等驕傲。仗着自家幫助靈皇登基，又捧出一位倪後。整天擺出一份高姿态，在野的儒生們整天對着朝政指手畫腳。那些入朝的大儒也拿出自家治國手段，整天呼喊着仁義禮樂，撺掇景皇效仿天外儒學祖地，修改大昆禮樂祖制。
但惠皇可不慣着他們的臭脾氣。
被惠皇狠狠削了一頓，儒門這才老實下來。
新學一派也是看清局勢，才乖乖進行改變。
彭禹雖然瞧不上先帝的私德，但惠皇的很多措施，的确對當下的大昆有積極影響。
“殿下，倪大家來了。”
這時，樓下的劉玉琦再度上來禀報，身後跟着兩位女子。
倪大家，倪神月。倪後的隔代傳人，天鏡山莊主人，大昆最有名的女性大儒。
(本章完)