各方妖修，初入陰陽洞天之内，的确是感到“大開眼界”。尤其是捕捉到其中暗含一種神秘氣象者，更将之推重，許爲既往知識所未見。
但是到達了陰陽洞天正中方位後，那諸峰環列、高下相形的鬥場布置，雖然同樣甚是宏闊。但認真說來，第一流妖族的派内集會，排場氣象就未必輸于此。尤其是較諸位剛剛被益發擡高了的期望而言，這駐足之所的安排，難免有“高開低走”的嫌疑。
直到現在“真宏二象儀”現世，各大妖族嫡傳，才無不欽佩于聖教祖庭獨具隻手的非凡手段。
又過了一刻，除了馬援等寥寥數人，絕大多數與會者，都在分形萬千的獨立世界之中，與阮文琴經曆一次交手。
孔萱亦按捺不住好奇，嘗試一二。
試完之後，孔萱嬌小身軀似風中荷葉一般輕搖幾下；然後她抿着嘴唇，額頭微皺，顯是極難索解。
對于歸無咎、阮文琴的認識，在場的其餘人都是停留在聖教祖庭的誇飾之詞中；但孔萱不同，她是知曉歸無咎根底的。若是果真有一人的實力，相當于較當年的歸無咎再突破一重大境界，臻至元嬰巅峰。那麽那人縱是人修，功行戰力也當在自己之上。
所以孔萱并未有什麽好勝之心，隻是誠心本着“請教一式”的态度，全力出手。若是見到什麽驚才絕豔的神通，也算是不虛此行。
然而，這交手的過程卻十分奇怪。
她的法力明明已經全力激發，神通運使也完滿無缺；可是在擊向阮文琴的過程中，這力量卻在難以置信的急速衰減；而遙遙看去，似乎氣機并不比自己強上多少的阮文琴，卻瞬間“膨脹”開來，卷洗一切，将自己完全吞沒。
這種感覺是……飛蛾撲火！
那一頭，箴石卻有自己的思考。
諸位頭部妖族的比鬥，因蕭瀚海的緣故戛然而止，所以阮文琴也“适時”地提前三日到來；可謂去留随時，動靜有度。
那歸無咎呢？他會讓此間賓客，等候三日麽？
正作如是想時，箴石忽地一愕。
那須臾未曾脫離他視線的的阮文琴——
原本阮文琴旁若無人，斜倚于直出孤雲的骨器浮舟之上，杳然空蹤，宛若滄海之一葉。
可未知何時，阮文琴的面前，卻多出一條丈許寬的涓涓細流。鳴泉叮咚，遠近回響。得此一道清泉映照，阮文琴的氣質陡然爲之一變。從一個跳出三界外、不在五行中的“局外人”，化作臨池戲水、清純可喜的鄰家少女。
箴石尚未來得及思索，這一道細流從何而來，誰人手段；爲何就這樣悄無聲息的出現在阮文琴的身畔。那溪流之中，忽地有一枚三寸長短、一指粗細的銀色魚苗一躍而出，直撲阮文琴的眉心！
阮文琴似是一怔，旋即反手一點。那一枚“魚苗”立刻顯化本相，化作一絲劍光，散作煙塵。
隻可惜，那一枚小小魚苗，并非一次獨立的出手，而更像是千軍萬馬動如雷震的傳訊信煙。刹那之後，溪流之中，千千萬萬如斯“銀魚”跳躍而出，将阮文琴漫卷當中！
極天之上，飛來一石，忽然顯形；唯眼力至高明者，方能判斷出，這是一件至高明的載具，遠勝飛舟之流。
石上撲下一個人影，白衫勝雪，英特邁往，正如明月當空。
他雖背負雙劍，但卻并未拔劍出鞘；而他整個身形，卻似一柄鋒利無俦的名劍！
随着他骈指微點，星光燦然，正是攪動阮文琴面前清流的力之元始。
諸峰嘩然。
縱然以箴石妙體天心人意、道術玄理的智慧，此時也不由得微微一怔。這号稱亘古不世出的天才相争，沒有揭幕之禮；沒有調和神氣、積蓄力量的過程；甚至連見面的一句話也并未多說，就這樣——直接開始了？
偷襲？
環身看了一眼此地布置，箴石微微搖頭，暗哂道：那倒也不是。
此舉同樣出乎于阮文琴意料之外。擡首望了一眼天上的白衣人，阮文琴原本大智無定、冰雪從容之意陡然消失，雙眸中竟是極罕見的出現一絲迷惘。
就是這一絲迷惘，應對稍微緩慢些許。一身乳白色日暈光華升騰稍慢，便使得她在這“萬劍朝宗”的洶湧狂潮的進攻之中，落入下風！
隐宗經典，歸無咎盡皆覽之。
其中江離宗《指南》一經，名爲《真昙樹下說》，乃是以對話的形式，記載門中曆代大能論法要義，短文獨立成篇，假托往事，暗藏玄理。
《真昙樹下說》二十五章記載一樁故事。
數十萬載之前，江離宗有一位人劫道尊，道号熙光。坐下二位傑出弟子，名爲元焘、元宏，功行皆臻至天玄上真中最巅峰的層次。這樁故事發生之時，熙光道尊隻天玄境修爲，尚未斬分天人；而元焘、元宏二人，更隻是金丹境界的小修。
熙光上真問二位弟子：“我江離宗立派先賢之中，二代掌門留下道心真言曰‘鑿水吞情’；三代掌門留下銘言曰‘文烹武煉’。不知你二人有何感悟見解？”
元焘、元宏二人思索一陣，不約而同的回答道：“二代掌門真言‘鑿水吞情’，每一個字都十分簡易，但是四個字組合起來，卻不可捉摸；而三代掌門所留‘文烹武煉’四字，每一字皆很簡易，而四字成句，含義同樣簡易。由此可見，前者是通玄奇變之道，後者是破妄見真之道。”
熙光上真聞言搖首道：“錯！錯！錯！‘文烹武煉’四字，如何簡易？此論非爾等可及也。二代之論，乃是殊相之體貼；三代之論，乃是共相之要言。皆是破妄見真之道，亦皆是通玄奇變之道。”
元焘、元宏二人自恃精敏過人，不能信服就連最爲樸實的“文烹武煉”四字，也有甚自己不能領會的微言大義。
熙光上真一覽無餘，搖頭道：“可惜。”
最終二人才智雖稀世罕有，不遜其師，但到底在“徹見”二字上遜色一籌，未能實現一門三人俱臻道境的盛舉。若是當初邁出了這一步，恐怕江離宗就不僅僅是隐宗之領袖，而是一躍成爲乾元、上清一般的超級勢力。
無數修道人錘煉道心，最終依舊爲執念名相所惑，不得圓滿，其中艱難，便在于此。
哪怕是再簡易的道理，你以爲自己知道，其實你“不知道”；你以爲自己已經做到，其實你“做不到”。尤其是修道中極講究“勇猛精進”，一個不慎，便是自信過頭，百密一疏。
以歸無咎而論，他生性謹慎，又曾經在荒海潛伏百載，時時面對以弱勝強之困局。故而歸無咎一向以爲——和那些深居宗門之内的“俊傑”相較，他是勝在“務實周密”的。
道術根基固然是根本；但是具體的比鬥策略、巧思妙用、借取外力，同樣十分重要。“高明”與“中庸”，“本末終始、形上形下”之間，本來無有界限。随物賦形，随機應變，暗藏勝負之機。若加以忽視，那便有眼高手低之嫌。
所以，歸無咎以爲自己已經“知道”了。
但是遇到荀申之後，歸無咎才知：自己自以爲“知道”，其實“不知道”。
和荀申無孔不入的機變手段相較，歸無咎不得不承認，自己自诩“道術相須”，其實依舊是走的“道爲本、術爲輔”的路子，對于戰術方略之籌謀，攻心機巧之運用，遠未臻至最高層次；内心深處，依舊是仗着前無古人的高明境界，以勢壓人。若是自己與荀申修習相同功法，臻至相似境界，那麽以實戰而論，自己多半要略遜一籌。
尤其是數日之前的交手，荀申打破最後一重執念，其形下之用，終于到了登峰造極、無孔不入的地步。
芳草在鄰，豈有不納之理？
小到市井搏鬥，軍陣之戰，上至修道人的生死相搏，其實暗中偷襲占了五六分；真堂堂正正交手，反倒是隻占了小半。可是，在今日這盛大莊嚴、萬衆矚目的場合，這看似普通的“不宣而戰”一着，卻成爲了最出人意料的奇兵。
歸無咎能夠将劍意溪流悄無聲息的布置在阮文琴身畔，是借助天上那一枚作爲載具的“奇石”相助。此石名爲“貫甲石”，借此掩藏之下，氣機未發，人劫道尊之下一無所感。
可是聖教祖庭，卻無法指責歸無咎這一手突然襲擊、借用外物。
爲何？
因爲這戰場，陰陽洞天，本就是聖教祖庭一方選定的主場；而阮文琴，名義上是聖教祖庭一方的“嫡傳弟子”。
乙道尊更在界外以秘法察知，此界之中早已被同等層次的道尊大能施展秘術，誠所謂纖維畢現，無所隐匿。“貫甲石”雖然巧妙，卻也是瞞不過其耳目的。誰又肯相信，陰陽洞天之内所發生的一切——尤其是此戰之對手歸無咎的悄然接近這樣的大事——聖教祖庭一方會并未及時通告自家嫡傳？
此言斷然難以使人信服。
可是歸無咎斷言，這還真的極有可能發生！
阮文琴名義上雖是“聖教弟子”，但究其實際，卻是陰陽道傳人。
幾次交接，歸無咎隐約看出蛛絲馬迹，聖教祖庭對于陰陽道和阮文琴，似乎有一種特别的……尊重與敬畏，幾至于有些束手束腳。行事細節，必定會十分顧及她的獨立自主，以示充分信任之意。如無必要，多半不會指手畫腳。
在聖教看來，自己借助“貫甲石”的隐匿手段前來，不過是求一個煊赫的出場罷了。隻要他們想不到自己會突然襲擊，出于尊重和小心，并未将自己悄然到來的訊息暗中傳告于阮文琴——那歸無咎的謀劃就算是成了。
借用阮文琴身份之中“名”與“實”的破綻，造成事實上的突然襲擊，教聖教一方有苦說不出。
這一手平平無奇的“偷襲”之法，實是算路深遠的“毒手”，歸無咎信手拈來，完全不遜于荀申的手筆。
不止如此。
今日的歸無咎，卸下了常服已久的黑色勁裝，換回了當年初蹈荒海的那一套白袍舊服。
當初與秦夢霖三次相見的舊服。
使用“魂珠”之後，宿主便失去了前世記憶，這是白衣女子所言，不會有假。歸無咎自“天幕”之中觀察到阮文琴的氣象神采，也确認了這一點。
可是歸無咎并未忘記，天懸道的頂端，那一句“一世流年石中火，兩生如夢寂寞心。”不知她當時爲何生此感觸，但是這足以說明，看似斬斷的前塵中，未必沒有一絲藕斷絲連……
看阮文琴的反應，以及稍有窒澀的應對，歸無咎确信，自己似乎走對了。
歸無咎淩空而下，眸中有幾分自信，幾分得意，幾分溫柔。
今日的歸無咎，論道術層次，是登峰造極；論心術運用，同樣是登峰造極！
這就是他的底氣。
(本章完)