歸無咎和鍾離意等人之對話，有關“丹符陣器”的誤會，根子便在聖教之中。
“丹”之一道，乃是元教嫡傳；“符”之一道，乃是清教鎮教之本。
于這兩家而言，丹符二道，其含義和歸無咎所理解的“丹藥”、“符箓”已然大有不同，不再是外物旁門，而是立身之根本。
元教之丹法，又被稱爲“丹道”或“外丹法”，乃是特指服用外藥，壯大自身元胎、金丹、元嬰、元神，補足根基的甚深法門，說是道術中的根本大法也不爲過。
同等資質的前提下，元教弟子能夠較其餘八經傳承俱足的隐宗弟子稍勝一籌，便是由于其在“丹法”上的不傳之秘。
而清教之符法，又名爲“符道神通法”，乃是将每一道掌握的神通法訣，凝練爲一道“符種”。
所謂“符種”，具象之形是一個字，對于所修神通理解最深、自然而然得到的一個字。
将所有的“符種”以清教秘傳的“神元星陳砂”書寫于“神通元符”之上，即成一道“本命神符”。以本命神符爲綱領，統禦一身神通法訣。
元教之丹法，清教之符法，一主内煉根基，一主外馭神通，其實是道本所在，并非器道、陣道等旁門支流。因此土著文明之中，丹符與陣器，尊卑判然，自然是無“丹符陣器”一說的。
土著文明之中，于“仙家四禦”相當的名目，乃是三輔：器道，陣道，通靈師。
但凡能夠走上修行之道、神通廣大的妖族精怪，多半是靈智已開，和人類無異。但是也有少數例外：某一類妖精始終渾渾噩噩，隻憑本能修煉，無法開啓靈智。但是其又偏偏掌握某些對人類極有用處的能力。
遇到這種情況，就需要有人與之溝通心意，簽訂契約，甚至創造出一門專門與其交流的語言來。這就是通靈師的職責。
在本土人道文明的環境下，别有專長的精怪着實不少，尋寶，探險，避水火風雷毒，趨吉兇，甚至充作打手，可謂大有用武之地。因此通靈師的地位，比之應用面較爲狹窄的煉器師、陣法師，隐隐然更勝一籌。
至于歸無咎以往概念中用作增進修爲、修補傷勢、滋養神魂、補足元氣、刺激血肉、突破境界等所謂“丹”道大宗，在此處不名之曰“丹”，卻被稱爲“藥”。
更重要的是，并無一個所謂“煉藥師”的專門存在。在土著文明之中，“煉藥”和修道本就是不可分割的，若說有“煉藥師”，那每一個修道人同時都是“煉藥師”。
一片又一片玉簡，歸無咎看得入神。
突然“哇”地一聲，被裹在地上的黃希音突然雙足亂蹬，哭鬧起來。
歸無咎一怔，不知不覺，原來他閱覽玉簡，已經過去兩個時辰。這小娃娃多半是餓了。
納物戒中清光一閃，一隻碩大的銅鼎蓦然出現，透出刺骨寒氣。掀起鼎蓋，當中卻是半鼎凍成堅石的乳白色“石塊”。
歸無咎手指一劃，在這“石塊”上削下約莫二三兩分量，丹力一卷，立時化成液态，在空中微微冒着熱氣。此時歸無咎右手已經出現一隻白瓷小瓶，盡數将其注入其中。
再插入一根麥稭稈，讓黃希音小手捧住玉瓶，啜飲剛剛溫熱的豹乳。
少頃，黃希音飲完，果然心滿意足，将玉瓶丢在一旁，又沉沉睡去。
歸無咎幫她擦了擦嘴角，心中暗暗搖頭。他當然不可能尋些凡俗仆役侍在身旁；按照此中典籍所載，由通靈師尋一個溫順的精怪簽訂契約，跟在身邊專門服侍才好。
重新将注意力放回眼前書簡之中。
乾元宗、上清宗這僅存的兩家“顯宗”成立聖教之後，自然會抓緊時間完成開枝散葉、擴充勢力之舉。
所散播出去的下宗，依照修爲成就高下，分爲四等。
修士修爲最高達到天玄上真境界的宗門，稱之爲“道宗”；
門中弟子最高修爲臻至“天人感應”三小境，即化神，步虛，離合境的宗門，稱之爲“玄宗”；
弟子門人最高臻至元嬰境的宗門，稱之爲“下宗”；
若是門人修爲連元嬰境也無，此等微小宗門稱之爲“流宗”。
四者之中，顯然以“道宗”爲骨幹。既然能出得天玄上真，那麽這等宗門即便是獨立開來，也是本土人道中最頂尖的勢力了，不亞于其餘數百家隐宗巨擘。
“道宗”之數，元教屬下有六，清教屬下有八，共計一十四家。
這一十四家宗門鋪開，聖教兩位人劫道尊因有一樁倚仗在身，自以爲擴張之勢已成。
這倚仗，名爲“陰陽小界”。
本土文明之中的小界，并非如九大上宗一般早已被煉化深藏。相反，許多小界存于世間，人人皆可進出探尋。
其中有一種小界名爲“陰陽小界”的，非是止有一個入口的封閉小界，而是一端是出口，一端是入口，如同隧道一般。
更奇的是，此端進入，那頭出去，或許内裏隻是短短數百丈、數十裏，但外界相隔已隔如參商，不知幾億萬裏。這等小界，在本土文明中總共發現了百餘座之多。
這“陰陽小界”，起點爲何，終點爲何，原本是完全是固定的，唯旅途一緻者可順道用之。
但元教中這位人劫道尊，不知從何處兼修了極爲了得的空間神通，曆時六七千載，竟然将百餘座“陰陽小界”全部攫取走，自由鋪設，将聖教兩座祖庭和十四道宗，一一相連。
原本以人道文明之廣闊，各下宗相距之邈遠，若要溝通，非得費時數載、數十載、穿渡百餘座甚至上千座傳送陣不可。
但自從将“陰陽小界”化爲己用，兩大祖庭、十四道宗頓時形成一個緊密的整體，再非任何其餘勢力所能攻破。
可是數千載過去，“聖教”卻發現事情并不像他們想象的這麽簡單。
縱然祖庭、道宗的框架堅實之極，但是門下修士多以一意清修爲本，極少有願意多管閑事的。故而“聖教”骨骼雖堅，卻無有血肉肌裏。宗門勢力，依舊局限在十六個“點”的不遠處，難以擴張。
此時，清教的這位人劫道尊出手了。
這位人劫道尊，從魔道得到啓發。
魔道之中，大魔尊從來隻是作爲賜法偶像存在，絕大多數情況下不過是分身影像降世。而真正入世行走的，修爲最高的不過是魔尊弟子、魔尊分身一流。
此輩修爲比之天玄上真還要遜色一籌，爲何魔道能夠無孔不入、流布天下呢？
其原因便是魔道以“信、祀、布、奪”爲入道之門，魔道門徒，對于其推廣傳布，可謂不遺餘力。
清教這位人劫道尊恰好精通神魂之道，又精研魔宗秘奧。于是從中精研出一件異寶，名爲“神意天池”。
若是元嬰、化神、步虛、離合四境修士破境失敗，可用神意天池之水澆灌元嬰，使其滋養穩固，脫離肉身獨自長存，延壽三萬載。
在兩位人劫道尊的旨意下，聖教之中天玄上真，壽數已盡、破境人劫道尊失利後，以此法延壽，陸續重塑神魂之軀。自此之後，離開聖教山門，投入一新成立的“神庭”之中任職。
其中修爲最高的數位，乃是直接聽命于兩位人劫道尊的旨意，一位号稱“帝君”，其餘幾位亦各有輔弼專名，統轄諸神官神将。
神庭之所在，乃是在漂浮在天上數十萬裏的一處隐秘小界中。
其餘天玄上真神道之身，俱号稱“大帝”，于本土文明之中劃定界域，每一位大帝統轄一處界域，陸續開辟二十八處，号稱二十八界天。
另外，聖教嫡傳，若是修到離合境，突破天玄境失敗，上可以于天庭之中任職神官神将，下可以投身某一界天内、大帝治下，開辟王朝，号稱“神君”。
天庭，界天，王朝，乃是神道的三層骨幹架構，乃是聖教嫡系的二祖庭十四道宗的弟子破境失敗後，修神充任。
而神道的擴張性，借鑒于魔道法門的精華，乃是在于其基層勢力。
諸玄宗、下宗，乃至旁門隐宗弟子，自元嬰境界開始，若到了壽盡之時，突破無望，便可尋到一處“王朝”，洗禮摩頂，拜入神道。王朝自有法器，引下一滴神意天池水，得享延壽千年。
王朝神君，便于本王朝中未經開辟的荒地，撥出一塊作爲封地，号稱“心田”。
若是步虛修士轉修神道，此“心田”之名即爲郡，郡主号爲神侯；
化神修士轉修神道，此“心田”之名即爲縣，縣主号爲神伯；
若是元嬰修士，“心田”無有制名，其本人号位神師。
每隔千年，各王朝考較各郡、縣、心田之所出，若凡俗人口、修道之士、天才道種之增減，業績分爲三等。
上等者，再享洗禮，延壽千載不說，更能有神道秘法賜下，精進修爲。甚至跨階從“神師”進階爲“神伯”，“神伯”進階爲“神侯”，也不是不可能。
中等者，得享洗禮，延壽千載，并無其他賞賜。
下等者，斷絕神水下賜，千年之期一至，不數日其人便死。
有此制度，神道擴張之勇猛，也就可想而知了。
目前歸無咎所處地域，大昌王朝乾符郡，正是天祐神候韓景林的“心田”之地。
(本章完)