且又百口莫辯。
事已至此，恐難爲純臣。故薊王方有此歎。謂“身家性命”。先前，孤兒寡母，樓桑宗親。如今，子嗣綿延，後妃成群。稍有不慎，滿門橫禍，血流成河。利刃加頸，薊王焉能無動于衷。
王太師，割肉飼虎，狐假虎威。見河北大治，足證薊王新政，乃中興之術。彼時，天下有識之士，已知薊王三興炎漢，勢不可擋，不可逆也。
王太師，以死明志，身正爲範。力谏薊王，不可急于求成，适得其反。
用後世話說，煌煌天漢，禮儀之邦。“坐有坐相，站有站相”。吃，亦有吃相。不可失禮。失禮，便是失節。
何爲禮節。
儒家以爲，『君君、臣臣；父父、子子』：“齊景公，問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣；父父，子子。’公曰：‘善哉，信如君不君，臣不臣；父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？’”
于是乎，《禮記》曰：“夫禮者，自卑而尊人。”
如此，齊景公之歎，便渙然冰釋。謂“人不爲己，天誅地滅”。試想，若無自卑尊人之禮。豈能将辛苦所得，無償奉于他人。臣不奉君，子不養父。雖有粟，吾豈得食？
才有，“孟（子）曰：楊朱利己，是無君也；墨子兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也”。
與禽獸何異。
又思，以直報怨，以德報德；以德報怨，何以報德？再看，春秋決獄。生子不養，枉爲人父，被子毆傷，官亦不罪。
自先秦至兩漢。儒家從不求，愚忠愚孝。而是上行下效。是故。先君君，後臣臣；先父父，後子子。爲人君、父，需先行爲範。先施恩義與臣、子。才有臣、子，後爲報效。
用後世話說，既得利者，掌握剩餘價值分配。并相沿成習，便是治世之道。秦漢之後，五胡亂華，衣冠南渡。胡俗盛行，禮儀淪喪：“壯者食肥美，老者食其馀。貴壯健，賤老弱”；“怒殺父兄，不以爲有罪”。
儒家劣化，遂成儒教。乃至，蠅營狗苟，禽獸不如之輩，橫行于世。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。不以爲恥，反以爲榮。
崖後無中國，身後無華夏。
鮮有名臣，絕無明主。
爲何？
權謀盛行，儒教劣化之必然。
劉備未曾親臨，慨歎五胡亂華，自廢大航海。時至今日，薊王更懼，道德淪喪，禮廢樂崩。
薊王虎踞河北，披甲百萬。一河之隔，如何能得安。袁紹不求江北，力奪荊南。袁術孤懸，故吏遠避。皆是心有餘悸。
無人敢逆薊王虎威。隻因薊王恪守臣節，無可指摘。先帝一生精明，然卻亂而不損。無所作爲。薊王行事，按部就班，循規蹈矩。有禮有節，從未有失。卻成三天天下，有其四。何也？
祖宗家法，士族壟斷。内忌外寬，弱國削藩。且令世家坐大。一言蔽之，現有體制。薊王本不該如此，薊國更不應如斯。若薊王行魚死網破，順昌逆亡，一将功成萬骨枯，殺敵一千，自損八百。曆經千辛萬苦，生死兩難。有志者事竟成，便也罷了。
正因，兵不血刃，舉重若輕。應運而生，造化使然。隻可用“天命”，方足道載。
薊王天生，不可以常理度之。
既是天命所歸，非人力可敵。
“順天者存，逆天者亡”。亘古不變之至理也。
如何能不令，天下不軌之徒，驚恐莫名。
北宮初夏，暖意未消，暑熱未起。遠非北天竺暑熱難耐，一日數浴可比。迎風館中雲霞衛，日漸顯懷。王太後有命，萬勿輕動。一切衣食起居，皆另起爐竈。精益求精。
薊王有言在先。王家有喜，宗親四鄰，置辦流水長席，不可多過百錢。百官上帖爲賀，亦成慣例。薊王專修東宮溫德觀，以存“百子賀帖”。賀帖多書金玉良言，更有佳句頻出。薊王新置溫德博士，爲諸王子啓蒙。
溫德，文治之德也。乃出《國語》：“有武德以羞爲正卿，有溫德以成其名譽。”
溫德博士與披香博士秩同。多由後宮妃嫔并少府女官兼領。諸王子，未入王子館前，皆于此處，研讀百官帖啓蒙。
薊王家爲子女，可謂費盡心機。不求學以緻用，但求學而無用。
學而無用，方能明以照奸。
四月中。長塗二龍，二處兵法。新任鎮西将軍劉繇，率京畿營士，順下大河，經鴻溝入淮泗。鎮北将軍劉岱，率翥鳳艦隊，順下大河之尾。逆入淮水，借道徐州。
不出三日，鎮南将軍劉表，命荊州水軍，出夏口，直撲淮南。另有鎮東将軍呂布，命徐州水軍，同擊袁術。四家聯軍，十萬之衆。呈四面合圍之勢。
袁術早有準備。依靠山高水險，扼斷要沖。麾下大将，依山下寨，傍水紮營。寸土不讓，與四家聯軍對壘邊境。
三日一小戰，五日一大戰。互有攻防，兼有勝負。
袁術居中調度，方寸不亂。淮南群臣，上下一心。足可自保。淮南精卒，論戰力，猶在荊州兵上。略遜于徐州精騎。大将張勳、紀靈，皆可獨當一面。另有健将數員。若非呂布轅門射戟，廣陵恐被紀靈所破。便是明證。
襄陽，荊州牧劉表府。
“袁紹必不助也。”軍師祭酒祢衡斷言。
“哦？”此語，頗出劉表所料：“軍師，何以知之。”
群僚多以爲。四家齊攻，淮南告急。江東大将軍袁紹，必不會坐視不理。将兵渡江來援，則荊州無憂矣。問計群臣，不料祢衡，語出驚人。
“謂‘此一時，彼一時也’。”軍師祭酒祢衡，卻有真知灼見：“時，合肥侯孤身過江。江東皆屬揚州牧劉繇，交州士燮亦未歸心。故爲防腹背受敵，袁術竊據淮南，以爲江東藩屏。今，江東悉平，袁紹又析廣州。欲取荊南之心，昭然若揭。明公不可不防。”
“善。”劉表深以爲然。