唯薊王子嗣，自幼言傳身教，方能将薊國之一切先進便利，放之四海而皆準。此乃薊國共識，毋庸置疑。
尤其荀子，『制天命』、『性本惡』、『法後王』。深入薊人心。
薊王諸多行事。皆可，以“法後王”概括。
先論荀子“法後王”者，乃太史公司馬遷。《史記·六國年表》：“《傳》曰：‘法後王’，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。”
“法先王”與“法後王”，乃儒家不同派别，之政治主張。“先王”指上古帝王：堯、舜、禹、湯等。先王德政，典籍多有記載。如堯禅于舜、舜選賢能、大禹治水、商湯伐桀、武王伐纣等。
素王孔子、亞聖孟子等儒家先賢，對“先王”皆推崇備至，或言傳身教；或“言必稱堯舜”。荀子遂将“法先王”，概括爲儒家治世之本。自漢武大帝。罷黜百家，獨尊儒術。儒學遂成封疆王朝，二千年之正統。“法先王”亦爲曆代王朝。奉爲金科玉律，凡國有大事，皆要歸本溯源，從“先王”處，尋求解決之道。
誠然。儒家“法先王”，亦非墨守成規。《禮記?樂記》雲：“五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。”
與“法先王”相對應，便是“法後王”。“法後王”乃荀子提出。指“取法今王”。荀子認爲：“故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。”言下之意，先王的禮樂制度，代代相傳。故後王之法，實爲上古聖王之迹。于是，“法後王”即“法先王”。前後傳承有序。
荀子門生韓非子，又進一步提出“尊今王”：“治世不一道，便國不法古。”韓非子認爲，應當因地制宜，因時化育，制定國策。斷不可，食古不化。對“以先王之政，治當世之民”，“法先王”之說，并不以爲然。
荀子“法後王”與韓非子“尊今王”，最大不同。便在于，荀子以爲，“古今一也”。後王之政，乃先王之迹。古今王者，傳承有序。
而韓非子以爲，“治世不一道”。于是“國不法古”。今時王朝，無需效仿古代。斬斷了古今之聯系。
正因如此。荀子雖屢遭非議，言其“儒法合流”。然荀子乃出儒家門下，天下無有異議。
韓非子，“無君無父（注①）”，必是法家無疑。
于是乎。凡新朝創立之初，皆效法家“治世不一道，便國不法古”。輕裝上陣，革弊除積，所向披靡。然待穩坐江山，皇位傳承有序。卻又紛紛，“尊聖敬賢”。極力尋求并佐證，王朝更疊之正統。國策亦由“治亂用法”，漸向“治世用儒”，悄然轉變。以求達到二家平衡：“儒法合流”。便是所謂“儒皮法骨”。
于是才有，後人慨歎。“嘗謂三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
再看薊王行事。
無論《二十等爵》、《圩田制》、《編戶齊民》，皆出“先王之法”。然薊王并未墨守成規。而是因地因時而變。《二十等爵》，權力與義務，相匹配。《圩田制》，允許先行舉債，分期償還。《編戶齊民》，分戶而不析産。諸如此類。薊王之法，實爲先王之迹。故“法後王”即“法先王”。
薊王新政。繼往開來，傳承有序。正出《荀子》，大儒學無疑。
正因薊王行事，『有禮有節』、『循規蹈矩』。故才爲天下所敬。
一言蔽之。身處儒家一統朝野之大漢皇朝。豈不言儒？
窺一斑而知全豹。
天下名儒，紛至沓來。正因薊國以《荀子》爲基，開立大儒學。且漢室三興在即。以颍川荀氏《家學》爲代表。《荀子》一派，必然興盛。待炎漢三興，當爲顯學。
儒宗将《荀子》，入列《五書》。其用意，不言自喻。
知微見著。
通曉薊人『法後王』。荀子『制天命』、『性本惡』，于薊人而言，其所作所爲，亦水到渠成。
天下儒生，又豈能不趨之若鹜。
切記，《荀子》亦是儒學！
無需棄畢生所學，而轉投他門。更無需受三觀之變。單就“切換成本”而言，與長遠得利相較，實不值一提。
說到底，不過儒家弟子，門派之争。薊王以最小之代價，求最大之共同。才有今日之盛。
言歸正傳。
薊式機關船，日夜三千裏。薊王遣使入朝。朝野上下，散财無數。俗謂“有錢能使鬼推磨”。且甄都天子，金口玉言。凡有所求，必有所應。但有絲毫差池，即刻問罪。
薊王表中所陳。交由三公九卿，協力完成。由尚書台編撰成冊，交由王太師過目，再上呈天子。天子遂專開朝議。命太傅、太師、太保，三上公，并車騎大将軍，入宮議事。
無有異議。遂下诏命。
準薊王所請。并北天竺十餘國，立豐州。拜南州高士萬震，爲首任豐州牧。治王舍城。領護山南方國。如綏南右将軍，綏南左将軍劉武，等一切人事任命，悉與薊王同。
至此，薊王遠征，暫告段落。
待諸事皆備。薊王便可擇機，班師回國。
“貴霜與百乘之戰，勝負如何？”待常甯美人，右禦衛長梁姿，奉命出殿，薊王又問。
常甯美人，左禦衛長白微，答曰：“勝負未分。”
“百乘居高擊下，貴霜仰攻不利。”不出薊王所料。一日難分勝負，薊王便一日不能命康居撤兵。康居不動，安息東部大軍，亦不敢妄動。僵持不下，若安息老王，一命嗚呼。王位必落入親西境邦國，次王子之手。若與羅馬，握手言和。全力東顧，貴霜自顧不暇，百乘乘機續命。豐州南境，再無甯日。
心念至此，薊王遂言道：“貴霜王所求鬥艦百艘，可行予之。”
“喏。”白微柔然領命。夫君乃是要助貴霜，一臂之力。