“語出隐王陳勝。”馬鳴菩薩，亦知出處。
“然也。”薊王言道：“孤此來，乃爲傳‘甯有種乎’之道也。”
“王上之意，老朽盡知矣。”馬鳴菩薩又道：“然‘王侯将相，甯有種乎’，‘知其不可奈何而安之若命’。孰高孰低乎？”安之若命，語出莊周。馬鳴菩薩，用華夏黃老之說，反問薊王。
須知，雖有漢武大帝，罷黜百家，獨尊儒術，改無爲而治。然黃老之術，相傳四百年，經久不息。無論房中術、導引術、煉丹術、神仙術，皆廣有信衆。莊周各安天命之論，絲毫不弱于陳勝甯有貴種豪言。
“于孤而言，天下達義，無有高低。”薊王如實作答：“唯有合與不合，相不相契。莊子亦言，‘有真人而後有真知’。于是乎‘聖王不以名譽加於實效’。真知若何，且觀實效。”
“萬物各争其時，衆生各安其命。”馬鳴菩薩一聲慨歎。知薊王心意已決。
此亦是自生感慨。即便号稱菩薩。遊曆紅塵，亦是衆生之一。與薊王相會，無功而返。于馬鳴菩薩而言，又何嘗不是“安之若命”。
更何況，薊王一代明主，愛民如子。于身毒列國而言。薊王此來，是福是禍，猶未可知也。
佛門高僧，千載難逢。薊王遂多問一句：“大師爲婆羅門，阿育王乃出刹帝利。故能安之若命。然自吠舍以下，首陀羅、達利特二種。饑無食，寒無衣。上無寸瓦遮頭，下無立錐之地。若不禮佛。何以，安身立命。”
薊王乃問出路。
“六道輪回，業果法然（注①）。”馬鳴菩薩答之以佛法。
“王道、佛道，孰高孰低？”薊王問出心中所想。既然身毒四大種姓，等級森嚴。王權與神權，當如何排序。
“如王上所言，且觀實效。”馬鳴菩薩，避實就虛。
“便如大師所言。”薊王遂有定計：“謂‘事無不可對人言’。孤凡有所爲，必書于旌旗，公之于衆。大師如何施爲，但憑心意。以觀後效，如何？”
“當比博弈。”馬鳴菩薩心領神會。王道、佛道，高低之争。便在薊王劉備與馬鳴菩薩之間。
“然也。”薊王輕輕颔首。
“老朽敢不從命。”須知。馬鳴菩薩，乃佛滅度六百年後，出世之大乘論師。正如多年前，入貴霜國布道，升座說法。“諸有聽者．無不天悟”。餓馬亦垂淚。薊王此舉，可謂正中下懷。一言蔽之，口舌比刀劍鋒利。
薊王與菩薩，坐而論道之地。後世遂稱“大吉嶺”。漢譯“金剛川”。
馬鳴菩薩重登象辇，引信衆下山。
薊王劉備再入王駕，赴坂上行營。
高坂雲霧缭繞，宛如人間仙境。無怪竹隅女王，擇此地紮營。
因昆侖至大雪山，諸女國，皆尊西王母，故稱西王母國。又因西王母專治墉宮，多不問女國之事。且又因海西大秦，亦有女國。故俗稱東女國。時下東女國，便是西王母國。
與史上東女國最大不同。時下西王母國，乃是列國。由諸多女國，同奉西王母爲主。“西王母”之稱号，可類比“大單于”。乃部落聯盟共主。區别便在于，西王母亦是仙門之母。政教同體。
從後世竹隅地區，盛行一妻多夫制。并諸多母系氏族遺風可知。漢時，亦是女國之地。
“隅”，本就是古（漢）語，好比羊大爲美。如“門隅”，便是國門之地。
或有人問，爲何部民、大軍，皆循山川河谷而行。因四季之别，河川有豐水枯水之期。更時有洪峰過境。河川屢遭沖刷，即便于崇山峻嶺之間，亦有平整河道留存。尤其枯水期，水脈纖細孱弱。近岸河道，大**露。一馬平川，坦蕩如砥。即便偶有礁石溝壑，隻需遣良匠，搭橋架梁，人馬亦可輕松通過。至中下遊，水流平緩。革船、竹筏可渡。
謂“桃源無路，流水知津”。便是指先民順水而下，輾轉各川定居。乃至，種輩散布山谷。正因如此，薊王才言。文明之沖突、融合，便在雅魯藏布江與恒河交彙處，反複上演。
隻因。凡水網縱橫，多是豐膏之地。“靠山吃山，靠水吃水”。河中魚蝦，川内群獸。皆可得衣食無憂。譬如大章道，便是沿章木川水，河谷修築。省時省力，好處顯而易見。唯一所患，若遇豐水期，亦或是洪峰漫灌。則路基盡毀。若一次行軍，無需多慮。然若爲長久之計。開鑿棧道，加固河堤，裁彎取直，劈石除險，修棧樓，開船閘，乃不二之選。
山川之利，水運之便。于時人而言，利大不可輕棄。
枝扈黎大江，入海口三角洲。枝津縱橫，散亂無序。若要尋河流主道，絕非一日之功。尤其薊王孤軍遠來。人生地不熟。若得洲中諸國，締結邦交，如達光國，若能爲盟友。薊國殑伽港，樓船校尉郭祖部，白泊樓船，便可朔江而上。無論糧草辎重，機關兵器，兵士匠人。皆可源源不斷，輸送薊王。
正如得涼州豪俠楊阿若，以身相保。河西豪強，才敢隻身入營，與薊王相見。
于山南諸國而言。竹隅女王，亦是性命之保也。
此亦是薊王，力排衆議，輕車簡從。登頂與竹隅女王相見之目的。
營門處，列鼓吹幢麾。接駕人群，皆着青袍。男子“以青塗面”，女子皆“赭面”。
如書中所載，東女國人，皆以色青爲美。即尚青，又尚赭。
“拜見王上。”便有女大臣高霸，引衆人下拜行禮。
“諸位免禮。”薊王掀簾笑問：“女王何在？”
“我主已恭候多日。”女官趁機偷窺薊王，不由得心如鹿撞。漢家明王英姿，百聞不如一見。
“前方引路。”薊王言道。
“喏。”
遙看高台王帳之中，一人長身而起。“服青毛绫裙，下領衫，上披青袍，其袖委地”。必是竹隅女王無疑。