見上元欲言又止，薊王心中一動：“元妃，何不明言。”
“回禀夫君。”雲華先言道：“傳聞，竹隅女王，曾入瑤池仙會。險爲墉宮之主。”
無怪上元，諱莫如深。竹隅女王，與西王母國，早有淵源。譬如東女國習俗：女王若死，國中多斂金錢，動至數萬，更于王族求令女二人而立之。大者爲王，其次爲小王。若大王死，即小王嗣立，或姑死而婦繼，無有篡奪。
據此可知。東女國，王位繼承制，非傳嫡女。而傳王族“令女”。王族若無令女，則“姑死婦繼”。
由此可知。西王母繼位，許亦如此般。
再思華妃所言，“曾入瑤池仙會，險爲墉宮之主”。當知，竹隅女王，曾深度參與，上代西王母傳位。且還險些成爲新一代“墉宮之主”。
薊王這便了然于胸：“原來如此。”
此亦印證，無人可長生不死。西王母亦如諸夏仙門，需曆生死交替。
沿大雪山南麓，自南榖國以東。與身毒皆非同種。薊王竊以爲，除去蜀身毒道。雅魯藏布江，亦是主因。
雅魯藏布江，古稱央恰布藏布，意爲“從頂峰流下之水”。發源于喜馬拉雅北麓，傑馬央宗冰川。經藏南入印度，藏南境内，稱底杭河或香江。并于藏南巴昔卡附近，印度阿薩姆邦境内與其他兩河合流，稱布拉馬普特拉河。流經孟加拉國，又稱賈木納河，于瓜倫多卡德與恒河彙合，形成恒河三角洲，最後注入孟加拉灣。全長近七千裏。
雅魯藏布江上遊，自西向東，沿喜馬拉雅北麓順流而下。自藏南巴昔卡，轉入山南，又自東向西，順下南麓。正如中夏大河、長江，二大文明之源。
雅魯藏布江并賜支河，亦是高原部族，文明之源。除羌人、越人、月氏、塞種等，諸夏各部外。另有南山土著達羅毗荼人、尼格利陀人等。雅利安人，則沿恒河流域，自西向東遷徙。
于是，文明的沖突與融合，便在雅魯藏布江與恒河交彙之處，反複上演。
事實上，在曆史的長河中，擁有先發優勢的諸夏帝國。從未失去，對雅魯藏布江，全流域的掌控。直至工業文明取代農耕文明。
作爲守護初火的帝國。漢文明圈，此時更是根深蒂固，枝繁葉茂。
一言蔽之，人心向漢。
時下竹隅國，其國境大略爲，後世錫金、不丹加藏南。本名不見經傳。亦因西王母國重立，而聲名鵲起。統一之東女國，更有統一之西王母信仰。再加背靠大漢賜支都護府，經黑水、弱水等，順下高原與巴蜀相連。得漢家文明，不斷哺育。正迅速從母系部落聯盟，向城邦轉化。更有甚者，漢羌融合，大勢所趨。正如北地，皆爲薊人。
竹隅女國，扼西王母國南大門。于東女國而言。其重要性，足可與扼河西走廊，西出咽喉要道之河西四郡，相媲美。
于薊王而言。得竹隅女國，山南諸國，便如同西域諸國。羁縻内附，水到渠成。若增開山南都護。與嶺南都護，東西合圍。三南半島，身毒半島，歸于漢土，指日可待。稍後，賜支都護府，改立梁州。三南半島，立爲甯州。身毒半島，立爲豐州。
唯恐河曲馬，不适平原。走走停停，并未疾行。
仲夏之夜，宿營曠野。山麓谷地，涼風習習。兵車大營，燈火通明。
五十二王駕營房。
斥候來報。霹靂川，明日可達。
川上高坂，立有行營。遍插三足烏旗。正是竹隅女王營地。
十萬大軍，行軍布陣，屯駐立營，皆有講究。先有斥候，沿途打探，據山川地形，行軍腳程。提前擇選，适宜之地。而後由拓土先鋒營，提前整備營盤。亦待萬乘兵車抵達。
通常而言，三日立行營，十日立營砦，足月立大營。謂“行營”，便是可行可止，立行立止。除必要營房，餘下附屬設施，皆不展開。亦不埋鍋造飯，禁湯池洗浴。兵卒皆食所攜軍糧，便是所謂“赢三日之糧”。第十日，立營砦。兵車半數展開，庖廚、湯池等，一應俱全。然如軍市等，後勤營地，則不展開。
行軍足月，則立大營。兵車營地，全部展開。軍市亦對将校軍官開放。
如接兵禦敵，則視情勢而定，不必拘泥。
距霹靂川一日裏程，薊王立兵車大營。未嘗沒有，威服之意。
謂養精蓄銳。薊王已絕房事數日。上元、雲華等侍寝女仙，亦稍複元氣。
明日，隻需輕車赴會。
牙門八将，守備大營四門。随演武決勝，揚名四海。皆是萬中無一，少年英雄。此次遠征，亦是博取功名之機。
薊王已傳命，明日出行，乃由趙雲、陳到，引軍護佑。都尉史渙領繡衣吏，伴駕左右。
“夫君？梁、白二美人，攜雲霞諸姬，已候多時。”上元步入中帳。孤陰不生，孤陽不長，交通成和，萬物化生。過猶不及，皆非人道。
“也好。”薊王欣然落筆。由上元等人，沐浴更衣。入後帳寝室。
梁姿、白微，二常甯美人，領侍寝雲霞姬，褪下甲胄戎裝，僅着素紗襌衣。蝶粉蜂黃，淡掃蛾眉。塗紅施脂，嬌豔欲滴，珠圓玉潤，玉色琉璃。
雖未行婚儀，然早已定下名分。終不出薊王宮闱。待歸國，再補齊儀軌。猶未遲也。
但見，“羅绮叢中初見。理鬓橫波流轉，半醉不勝情，簾影猶招歌扇。留戀。留戀。秋夜辭巢雙燕”。
強忍羞澀，爲夫君解帶寬衣。共入寝榻。
又道，“轉面流花雪，登床抱绮叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗光珠點點，發亂綠松松”。
“啼粉流清鏡，殘燈繞暗蟲”，“衣香猶染麝，枕膩尚殘紅”。
“海闊誠難度，天高不易沖”，一夜不及閑話。