“原來如此。”薊王亦不強求：“二位玉女，且回禀王母。孤，敢不從命。”
“喏。”紀維容、安法興，異口同聲。
便有薊王身側王子登，引二人入别帳歇息。
上元、雲華二夫人，乃西王母之女。如紀維容、安法興等人，則是墉宮玉女。尊卑不同。
臨來時，薊王擢升上元、雲華，爲妃。稱“元妃”、“華妃”。門俸亦水漲船高。王子登、董雙成、石公子、許飛瓊、婉淩華、範成君、段安香，七玉女，仍爲美人。以作區分。
自出臨鄉王都，西行五千裏。已過月餘。随行雲霞衛，薊王未幸一人。皆是二夫人并七玉女，侍寝至今。床笫之間，耳鬓厮磨，薊王得聞。『玄素術』，非王母不可親傳。且巫山神女，亦不可或缺。
薊王已知。『玄素術』，乃『玄女術』、『素女術』之并稱。故時下亦有《玄女經》、《素女經》。乃爲巫山神女派并西王母派，不傳之秘。諸夏仙門，雖有高人，窺得門徑。共号“房中八家”。
《漢書?藝文志》有載：“房中八家，百八十六卷，房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁内情，而爲之節文。”
更有集房中大成者。譬如容成子之容成術。然玄素術，卻無人習成。隻因，西王母并巫山神女，上古仙家，可遇而不可求。二家得遇其一，已是叨天之幸。何況二家兼修。
薊王所修，乃出巫山神女派《玄女經》。另有《素女經》，爲西王母派不傳之秘。二經相合，方爲『玄素術』。
且未有二家合璧。奏響上古神曲，九天玄女，亦或是九幽素女，方能飛降靈台。
《山海經》：西南黑水之閑，有‘都廣之野’。”疏雲：“其城方三百裏，蓋天下之中，素女所出也。”
都廣之野，究竟在何處。衆說紛纭。然就薊王而言。自從九天玄女飛降靈台。薊王忽如醍醐灌頂，茅塞頓開。仙門所言“都廣之野”，必在靈台之中，亦是精神世界。
自入薊王家，便是薊家人。便是仙門亦不例外。與夫君同甘共苦，休戚與共。上元、雲華，亦不例外。知王母隻請舞陽君，赴瑤池仙會。而婉拒薊王。心中失落，可想而知。
不赴瑤池，位列仙班。如何求得王母，親傳《素女經》。話說，薊王所求，王母焉能不知。拒邀薊王赴宴，便是拒傳《素女經》于當面。
玄素二經，非同小可，輕易不外傳，亦循門派故例。正如鄭玄東歸，馬融喟然謂門人曰：“鄭生今去，吾道東矣！”
時下，經學門派衆多，各有家傳。可知，仙門亦不例外。
隻是，爲何獨邀舞陽君赴會。
舞陽君乃何後母。自随華雲号，北上辟禍。譬如諸母，四時進補，頤養天年。先前居于門下署鸾栖館，後南宮鳳梧館築畢。便與諸母，一同遷入館中安居。薊王宮，冬暖夏涼，富麗堂皇。四時不謝，八節長青，繁花似錦。正當修身養性，益壽延年。且與何妃、何苗等，諸子女爲伴。立命安身。遠非客居洛陽時，整日勾心鬥角，刀光劍影，危機四伏，驚心動魄可比。
更加老将至矣。爲何舍半生安逸。忽舟車勞頓，遠赴五千裏之外。上元、雲華等人，百思不得其解。
倒是薊王，似有所悟。
畢竟薊王外姑（嶽母）。
臨行之日，薊王親自牽馬，送舞陽君車駕出營。
出行數裏，唯恐有失。車内舞陽君，柔聲言道：“王上，且回吧。”
“送君千裏，終須一别”。薊王聞聲松缰。側立道旁，長揖相送：“舞陽君，珍重。”
“薊王，亦珍重。”車漸起速。餘光所及，薊王身形已被揚塵遮蔽。
時人欲求長生者，衆。此去西王母門下，未嘗不是，絕好歸宿。
薊王亦了卻一樁心事。
以昆侖山爲界，西南至大雪山。皆爲西王母國。賜支河首順下，今皆歸賜支都護府所轄。換言之，此時，薊王已置身西王母國境内。
畢竟種出古羌。西王母國各部，除定居“諸川”，築八十餘城。國民多散在山谷間，邊境千裏無人煙。
“諸川”，類“諸州”。乃指兩山之間，狹長谷地。如女王所居“康延川”，關中八百裏“秦川”，皆如此類。
慧貴妃曾私語夫君。高原深處之古羌，多以旄牛爲飾，俗稱“旄牛種”。傳言種分六部，并稱“六旄牛部”。另有旄牛種，沿河川山谷，順下高原。爲“漢嘉郡界旄牛夷”，又稱“越隽羌”。
“旄牛種”、“越隽羌”，類比遊牧行國。在高原草場并水草豐美之河谷地，往來遊牧。此皆是外部枝屬。時下定居諸川，女王并諸小王，王城近郊，各部多行農耕。種植青稞麥。統一信奉，西王母。
換言之。西王母國，****。時下正由母系部落聯盟，向女王制城邦，快速轉化。
隻需，薊王三興，炎漢得存。鍾存等部，順下高原，遷居隴右，大勢不減。賜支都護府，築路通渠，營城造樓，不斷開墾高原。西王母國，斷不會輕易覆滅。
類比西域，不出百年，當與漢同化。
是原路折返，再走羌身毒道。還是納上元、雲華等人之言，翻越昆侖山口。另辟“右道”。穿越“羌東門梅龍東”，既“北方高地”，可與都尉玄所辟“左道”交彙。
北方高地，便是後世所謂“羌塘盆地”。位于唐古拉山脈、念青唐古拉山脈及岡底斯山脈環抱之中。占青藏高原總面積四分之一，其中有著名的可可西裏。春夏之交，風和日麗，水草豐美。亦是高原大湖區。
西王母已傳神谕。凡炎角火鴉旗所至。各部皆需以禮相待，不可失禮。恰如三足烏，“主爲西王母取食”。母國諸女王，見王旗，必會禮遇有加。
慮及此處。薊王遂傳命，順下北方高地。