“康師無須多禮。”薊王笑答：“救人一命，勝造七級浮屠。”
“佛雲：‘作百浮屠祠。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意，其福難量。’”康僧巨聞此言，亦不由動容：“王上，果有慧根。”
佛語，出《佛說罵意經》，正是安世高所譯。康僧巨言下之意，薊王與佛有緣。
薊王答曰：“佛渡有緣人。”薊王言下之意，信則有，不信則無。
薊王有此慧根，康僧巨實無言以對。
“康師所爲何來？”薊王先問。
“乃爲江東國師，笮融而來。”康僧巨答曰。
“聞，合肥侯南下，得笮融相助，方能竊據江東。二人指天爲誓，立江東佛國。”薊王笑問：“笮融，與佛有緣乎？”
康僧巨答曰：“笮融雖明浴佛會，恐暗行太平道故事。假佛之名，行謀逆之實。非我輩爲之。”
“康師果有遠見。”劉備慨歎。果然佛門弟子，少有謀反。所謂揠苗助長，殺雞取卵。佛教之于時下，尚未能成氣候。别說佛道相争。漢人出家爲僧者，鳳毛麟角。論根基，不過空中樓閣，無根浮萍。若此時，被有心人利用。假佛之名，裹挾造反。如我薊王，必雷霆除之，永絕後患。笮融所行，于佛門有百害而無一利。
一言蔽之。時機不對。時下，尚是佛門滲透，傳播階段。論信衆及影響力，遠不及黃老。太平道揭竿而反，播亂八州，尚不能勝。單憑笮融一己之力，不啻以卵擊石。
自佛教傳入中夏。佛道之争，屢見端倪。
至南北朝，多次出現，對論佛、道二教先後。争辯之下，互揭弊端。時人方知，佛、道，皆非清淨，道觀、寺廟，妖氣彌漫。乃至國中半數人口，皆是僧、道，不輸課稅：“缁衣（僧尼）之衆，參半于平俗；黃服（道士）之徒，數過于正戶。所以國給爲此不充。”于是，北周憤而滅佛道：“斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。”
隋唐二朝，僧、道紛争不斷。唐太宗專發《道士女冠在僧尼之上诏》，定“道先佛後”。
唐武宗，納道士趙歸真之言，“會昌滅佛”，除密宗、景教、祆教：“天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若（私造寺廟，稱招提、蘭若）四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢爲兩稅戶十五萬人。”
佛門稱“會昌法難”。
謂“三十年河東，三十年河西”。
待元憲宗八年（1258年），忽必烈親臨，佛道大辯。參辯僧道，計有五百餘人。元人本就信奉藏密佛教，可想而知，道家大敗。道士十七人，被勒令削發爲僧，除老子《道德經》外，餘下道家書籍，如《老子化胡經》等，悉被焚毀。
足見佛道之争，曆代在所難免。
隻因，熙熙攘攘，利來利往；人爲财死，鳥爲食亡。
寺廟往往享有稅賦、田地、蓄奴、蓄婢等，諸多特權。更假佛之名，大肆募捐。有虔誠信衆，舉家禮佛，将數代所累萬貫家财，悉數捐獻寺廟之“善行”，比比皆是。乃至天下财富，皆向佛寺彙聚。會昌滅佛時，“十分天下财，而佛有七八”。足見佛産之盛。
且，僧侶不事生産，不服勞役，還隐匿人口，豢養大量仆役、女婢。可想而知，在人口等同于生産力的封建時代。此舉，必引統治階級敵視。更有甚者，僧侶來源龐雜，頗有惡徒，不守戒律清規，霸占田産，魚肉百姓，乃至民怨沸騰。佛史所謂“三武一宗之厄（注①）”，皆是此因。
一切紛争之起源，便在漢末。
康僧巨，佛法高深，稱“慧學”。如何能窺不破時局之危。佛門孱弱，不宜大張旗鼓。用後世的話說，猥瑣發育，别浪。
然而，笮融浪了。
爲長遠計。欲假薊王之手，除之而後快。
此，便是康僧巨來意。
“如康師所知，笮融今爲江東國師。奉合肥侯爲天子。孤乃大漢一藩，豈能無道而伐。”薊王答曰。
康僧巨言道：“王上所言極是。諸事皆不可強爲。待時機至，請王上，因勢爲之。”
“兵法雲：‘善戰者，因其勢而利導之。’”薊王言道：“待天時、地利、人和。孤當令康師如願。”
“多謝王上。”康僧巨肅容下拜。
起身後，又言道：“聞王上，命都尉玄，年年率隊，逆進冰原。欲通身毒乎？”
“然也。”薊王不做隐瞞：“孤欲另辟南下商路，續接蜀身毒道。”
“身毒皆佛國。”康僧巨直言：“王上若辟此路，佛門近也。”
“無妨。”薊王和煦一笑：“如康師所言，孤與佛有緣。”
“王上欲滅佛乎？”不等康僧巨開口，身後安世高大弟子韓林，先聲求問。
“孤不滅佛。”薊王面色如常，平和以對。薊王不滅佛，隻滅佛國。
聞此言，衆人皆松一口氣。
康僧巨遂奉上獻禮：“冰原南下身毒之路，皆繪于此圖。王上一觀便知。”
薊王聞之動容：“康師厚賜，孤無以爲報。”
“王上言重。”康僧巨肅容再拜。既有求于人，必有所報。佛門亦不例外。
宴罷，康僧巨拜别。
薊王起身相送。
乘青雀舫遠去，見康僧巨枯坐無言。安世高大弟子韓林，不禁問道：“敢問康師，薊王之言，可信乎？”
“王上何曾食言。”康僧巨答曰。
“既如此，康師因何，不樂？”韓林又問。
“佛國将滅，何以爲樂。”薊王心意，康僧巨盡知。
“王上言不滅佛……”韓林三弟子，面面相觑。
“王上不滅佛，卻滅佛國。”康僧巨坦言：“然我佛，大行于中夏，必以此爲始也。切記，順勢而爲，不可與（薊）王争。”言下之意，神權切莫染指王權。
“喏。”三人心事重重。康師慧語，尚不能領悟。