目視其出殿。何後眸生異彩，喃喃低語道：“萬裏江山，終爲我兒所得。”
南醴港。
薊王攜橫海艦隊，經停三日。補充辎重。這便揚帆起航，奔赴夷洲。
“會稽外海有東鳀（鯷）人，分爲二十馀國。又有夷洲及澶洲。傳言秦始皇遣方士徐福将童男女數千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數萬家。人民時至會稽（互）市。會稽東冶縣人有入海行遭風，流移至澶洲者。所在絕遠，不可往來。”
薊王竊以爲，徐福東渡倭島。并未抵達夷洲。更未抵達澶洲。
夷洲周遭島夷，統稱東鳀人。鳀，大鲇也。乃海魚一種。亦稱“黑背鳀”。換言之，島夷漁獵爲生。能“刳木爲舟，剡木爲楫”。趁風平浪靜，橫渡海峽。往來會稽互市。或多或少，皆得向化。能說吳侬軟語，識得些許漢字。
除去島夷，亦有山夷。
“（夷州）土地無霜雪，草木不死。四面是山，衆山夷所居。山頂有越王‘射的正白（白石箭靶）’。此夷各号爲王，分劃土地，人民各自别異，人皆髡頭，穿耳，女人不穿耳。女已嫁，皆缺去前上一齒。作室居，種荊爲蕃鄣（藩障）。土地饒沃，既生五谷，又多魚肉。舅姑子父，男女卧息共一大床。交會之時，各不相避。能作細布，亦作斑文。布刻畫，其内有文章，好以爲飾也。”
山夷有穿耳鑿齒之習。與東鳀人，非同屬。
竊以爲，夷洲大島，如脊隆起。居中山脈，四周平原。濱水而居，便是東鳀人。靠山而居，歸爲山越别種。
據說，島夷懼水，不善操舟。常以山貨與鳀人互市。“既生五谷，又多魚肉”，便是指此。
夷洲列島，由東鳀與山越，二種共存。
夷洲如中山洲，亦是群島。時下稱列島。
自南醴港出海，橫渡海峽，朝發夕至。薊國大船，一日往返。
船宮，爵室。
薊王舉千裏鏡環視夷洲島，遙見一港，規模初具。這便欣然笑道：“應劭，果有實才。”
戲志才亦笑：“應仲援乃法家大賢。初，其父（應）奉爲司隸校尉時，曾命官府郡國選報前人像贊（注①），劭乃連綴其名，録爲《狀人紀》。論及當時行事，著爲《中漢輯序》，并撰寫《風俗通義》，以辨别物類名号，釋解時俗嫌疑。其文雖不典，時人卻服其多聞博識。凡所著述百三十六篇，國中大儒争相目睹，當可傳于後世。”
“何爲《中漢輯序》？”說者無心，聽者有意。
戲志才笑答：“法家所謂中漢，便是今漢也。”
劉備慨歎：“時人皆言‘前後’。獨應劭稱‘前中’乎？”
“法家乃言：前、中、後也。”薊王之歎，戲志才焉能不知。
“當有後漢。”薊王一語中的。
左右皆心有戚戚。
千帆競渡，蔽日遮天。
薊國大漢一藩。橫海艦隊，軍如其名，縱橫四海，未嘗一敗。便是島夷，皆知“北有薊，莫縱缰”；“橫海纛，速讓道”。
凡廣爲流傳，必言有所用。薊國巨艦，鐵壁铧嘴，堅船利炮。身下小船被其迎頭相撞，必然四分五裂，屍骨無存。不讓道，死期便到。
待三足踆烏徐徐迫岸。岸上衆人，方知其巨。帆上赤鹿焰角徽，流光溢彩，熠熠生輝。三足踆烏，赤鹿焰角，既是薊王家徽，又是薊國國徽。四海之内，無人不知。無人不曉。
荒洲小港，薊王親臨。足見持重。
正忙于政務的應劭，百忙之中，登船觐見。
“臣，應劭。拜見王上。”
“免禮，賜座。”薊王如沐春風。
“謝王上。”應劭再拜落座。
薊王笑問：“經年未見，一切可好。”
“回禀王上，一切安好。”應劭而立之歲（34），正值壯年。得遇明主，一展長才。爲大漢辟土開疆，向化野人，乃平生所願。
“此港何名？”薊王笑問。
“臣取名濁港。”應劭答曰。
“此名何來？”薊王又問。
“此港扼濁（水）溪（入海）口。逆流而上，灘塗棋布，枝津縱橫，深入夷洲複地。周遭荒野，皆可辟爲良田。溪水中遊，另有一清（水）溪北流。臣欲在清溪（入海）口，另築新港。”
“莫非此名清港。”劉備笑問。
“或可稱鹿港。”應劭笑道答：“清溪口乃山越獵場，麋鹿遍地。正可命名。”
“清濁二溪、泾渭分明。誠如我輩内清外濁。鹿港之名，出人意表。甚好、甚好。”戲志才撫掌笑道。
不愧是寫出《風俗通義》的大賢。劉備亦含笑點頭。
見薊王，毫無芥蒂。海納百川，容人有量。
應劭拜服：“臣，有罪。”
“何罪之有？”劉備微微一愣。得首席謀主戲志才低語相告，薊王這才醒悟：“子曰：三人行必有我師。一字之師，有豈止蔡琰一人乎。”
“哦？”應劭一愣：“典出何處，請主公賜教。”
戲志才遂将典之說出，娓娓道來（注②）。
“原來如此。”應劭面露向往之色：“若得空閑，當居國中，一探究竟。”
“借蘇伯一言：此有何難？”戲志才名士風流：“待海市南下夷洲，明廷自可随船歸國修養。國都府邸，皆已齊備。不妨先将家小，安居國中。則後顧無憂矣。”
應劭大喜：“固所願也！”
薊王又道：“濁港之名，稍顯不雅。何不更名濯港。”
“‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。’”應劭歎服，這便離席下拜：“主公亦是臣之，一字師也。”
夷洲濯港、漉港，遂名傳後世。
“聞常有山夷，下山騷擾，沖突因何而起？”君臣落座，薊王再問。
應劭遂将夷洲民情，和盤托出：“夷洲其地，亦出銅鐵。然山夷唯用鹿矛以戰鬥。磨砺青石以作矢、镞、刀、斧，環貫珠珰。飲食不潔，取生魚肉雜貯大器中以鹵之，曆日月乃啖食，以爲上肴。呼民人爲‘彌麟’，如有召喚，則取大空材，材十餘丈以著中庭，又作大杵旁舂之，聞四五裏如鼓。民人聞之，皆往馳赴會。飲食皆踞相對，鑿木作器如槽狀，以魚肉腥臊安中，十十五五共食之。以粟爲酒，木槽貯之，用大竹筒長七寸飲之。歌似犬嗥，以相娛樂。
得人頭，斫去腦，駁其面肉，留置骨，取犬毛染之，以作須眉髻。編其齒以作刺，自臨戰鬥時用之，如假面狀，此是夷王所服。戰得頭，着首還中庭，建一大材，高十餘丈，以所得頭差次挂之，曆年不下，彰示其功。
又甲家有女，乙家有男，仍委父母，往就之居，結爲夫妻，同牢而食。女以嫁，皆去前上一齒。安家之民，悉依深山，架立屋舍于棧格上，似樓狀。居處、飲食、衣服、被飾，與越人相似。
父母死亡，殺犬祭之，作四方函以盛屍。飲酒歌舞畢，乃懸于高山岩石之間，不埋土中作冢。男女悉無履，民皆好啖‘猴頭羹’，以菜和中以醒酒，雜五肉臛不及之。其俗言：甯自負人千石粟，不願負人猴頭羹。”
言及此處，應劭笑道：“起因，便是這猴頭羹。”
戲志才問道：“此羹，莫非真乃猴頭烹成？”