成福寺的文僧雖然多達百人，但是一口氣被衙門抓起來四五個也是大事，若是連人都要不出來，他宗真在寺裏就沒必要混下去了。哪知楊承祖冷笑道：“要人？這個恐怕有點麻煩，回頭去衙門口，找縣尊要人吧。不過能不能要出來，那可就兩說了。”
“楊百宰，您這是什麽意思？我的幾個師弟縱然言語冒犯，但并無大惡，僧門之内，自有戒律院維持清規，把他們扭送官府是何道理？難道他們身犯了什麽王法麽？”
楊承祖道：“算你說對了，你的幾個師弟，包括你在内，全都身犯了王法。你要是執迷不悟，今天我就再多鎖一個和尚，也沒什麽要緊。我來問你，你們是不是說過，鐵姑娘與苗氏夫人身有慧根，要把她們帶到五竹庵出家爲尼的話？”
這事上宗真沒什麽抵賴的地步，再者他也不認爲有必要抵賴，點頭道：“不錯，貧僧是說過這話。她們兩人本就與佛門有緣，隻是這滾滾紅塵迷了她們的雙眼，使她們不辨是非，不明好惡，正該帶到庵堂裏晝夜誦經，早日得悟正道，才能得脫輪回之苦，這是一大善舉，怎麽成了過惡，更不曾幹犯律條啊。”
楊承祖哼了一聲“不犯律條？拿根燈草說的輕巧，洪武爺爺當年曾下明诏：民家女子年未及四十者,不許爲尼姑女冠。這兩人，哪個年滿四十了？還是你們這些和尚是把兩人的年歲加到一起算的？你還敢說你們沒違反大明律例，敢情洪武爺爺的話，你們可以當耳旁風的麽？”
這便是昨天陶仲文聽了這段事情以後，幫着楊承祖參詳的主意，他是吏員出身，于這些規條上最是精通不過，這一點比起楊承祖可要強出許多。
眼下的大明朝，大明律是寫出來讓人看的，不是讓人遵守的，真要是事事按大明律，那人就沒法活了。尤其在明朝的司法體系中，又講一個春秋決獄，就是用春秋大義，乃至孔孟、朱熹等聖人的言論代替法條，作爲斷案标準。
比如殺人償命，可如果有人說，這個人言語間辱及先父，我作爲人子不能忍受這種屈辱，故此将他殺死。這個在大明朝，如果主審官有心開脫，就可能用孝來對抗法，最終免去這人的死罪。
這也是文官們的一種默契，因爲能解釋這種經義的隻有文人，他們把持住這個權力，就等于間接拿住了司法，于實踐中讓自己的權柄無限擴大，所謂破家知縣滅門太守，就是因爲他們掌握着裁斷權。所以某些作品裏，穿越衆主人公拿着一本大明律在公堂上雄辯滔滔，最終幫人打赢官司的事，實際上很難發生。隻要知縣一拍驚堂，壓根不認可大明律，你又有什麽辦法？
也正因爲這種風氣在，對于大明律都沒多少人去認真研讀，更何況洪武爺的話？可問題在于，大明朝的特點是，洪武爺的話，是完全可以當法律用的，這一點可以看明大诰。
由于時代的特殊性，那些話到了正德十四年未必适用，大家在實際的司法中，也不去理那些話，可是沒一個人會主動提出來，把那些話剔除。也就是說那些過時的法條，會一直當做法條存在，隻是看你用不用它。
像楊承祖别看是錦衣衛，可是連大明律都記不全，這種規定他也搞不清楚。但陶仲文不愧是老吏出身，現在一心求仙，進入道門之中，當年的老行當也沒落下，馬上就找到了這條漏洞。宗真是文化僧不假，平日辯論經文也算個能手，每每在寺内舉辦的僧侶辯論會中奪魁，可是這條洪武寶訓他也不知道，結果一下被問了個啞口無言。
你膽子再大，也不能說洪武寶訓不是律法，所以不需要遵守。事實上，皇帝的話，遠遠比成文法的效力更高。他隻得拼命辯解道：“百宰息怒，實在是這個事我等并不知曉，所謂不知者不爲罪……”
“這話你就又錯了。”楊承祖可沒打算就這麽輕松把他放過去，“當年白蓮魔教于山東倡亂，事敗之後妖人大多伏法。然有少數漏之魚，就藏身在十方叢林之内，繼續做着謀大逆的勾當。永樂爺爺曾下令，遍搜北直、山東二省尼姑，以求匪迹。可見這尼姑庵裏，也不是什麽清淨所在，五竹庵能收得鐵姑娘，就能收得其他女人。依本官看來，這五竹庵問題不小，替五竹庵尋訪門人的成福寺，問題也很大，說不定裏面就有什麽勾結白蓮逆黨的奸細藏身。本官自當奏請上官，仔細勘問，免得走脫了幾個妖人，贻害大明朝廷。”
他說的是永樂年追捕白蓮佛母唐賽兒舊事，傳說唐賽兒當年起兵失敗後，就藏身于尼姑之中。于是大明朝遍搜北直、山東兩省尼姑，前後拿獲者過萬，又将其中大部分婚配出去，但依舊沒能捕獲唐賽兒蹤迹。
白蓮教一直是大明的重點防範對象，沾上白蓮的邊，不死也要脫層皮。楊承祖有意把這事往白蓮教上牽連，用後世的話所，就是無限上缸，宗真頓時吓的面如土色，兩腿都有些打顫。
他與五竹庵可是老關系了，自然知道那是什麽地方，那地方可委實禁不起一查啊。雖說跟白蓮教沒什麽關系，可若是查下去，怕是真要砍下幾十顆人頭來，才能了結。這三十畝佛田現在已經變的無足輕重，五竹庵才是必須要蓋住的蓋子。
饒是他向來多智，此時卻已經亂了方寸，隻求把五竹庵蓋住，其他的事都好說。竟是不顧有别人在眼前，撩起僧袍下跪道：“楊大老爺高擡貴手，饒我等出家人一命吧。這三十畝田地貧僧做主，絕對不會再有什麽争端，若是還有人來羅唣，百宰盡管将我拿去，枷号砍頭，任憑發落。五竹庵内，不過是一群可憐的女尼而已，貧僧已性命做保，絕對沒有什麽白蓮逆賊，還望百宰恩典。”<