韓姬不是沒有想過自殺，但作爲草原女子，她比漢人女子堅強點，自殺在她看來就是弱懦。
草原上女子在貞操上其實不是太注重，不像漢人女子，在貞操上的重視已經和死亡聯系在一起，漢人女子要是失貞，那可是要受到道德的譴責或法律的懲罰。
在古代這一個男權社會裏，除了結婚後，夫妻雙方都要恪守的“夫妻之貞”之外，還有表現在單方面對女性“從一之貞”和“童貞”的要求和限制上。
所謂“從一之貞”，是指女性終其一生隻能有一個丈夫，哪怕被夫所棄或丈夫先她而故，也不可另覓新夫，直至老死爲止，不然要是再次此間有什麽出軌被發現，那可是要沉豬籠的。
“童貞”是針對沒有結婚的女子而言，它要求一個女子在結婚之前必須保持“處、女”之身，不得與任何一個男子發生性關系，要恪守大家閨秀之道，就連和男子說話也不能多說，否則就不會受到道德上的譴責。
當然，這一現象也不是自古有之，應該說，由秦至唐，社會對貞操日益重視，但還不甚嚴格，寡婦再嫁、離婚改嫁的現象仍舊十分普遍。
至宋朝，随着程朱理學的興起，對女性貞潔的道德要求走向了極端，甚至是變态。
正所謂“餓死事小，失節事大”和男子“若娶失節者以配身，是己失節”，明清時期，統治階級用法律的形式褒揚、獎勵婦女守節，貞操觀念普遍化、制度化，甚至達到了苛刻的程度，對女性貞操的要求發展到瘋狂的程度，丈夫病危或戰亂将至，妻妾便先殉死以表忠貞。
節烈本是内心自覺遵守的道德，卻成爲女性惟一不幸的選擇，真所謂求生不得、尋死不甘，成爲剝奪婦女生命和自由的殺人工具。
李天在前世時空還看過一遍報道，說在華夏20世紀初還存在把婚後失貞的女子處以沉潭、活埋或以亂石砸死的野蠻做法，可見貞操觀念對華夏人民是影響有多大。
而現在剛好處于貞操觀念最鼎盛的時期，要是韓姬是漢人女子，她定會咬牙自盡，而不是任由胖老頭侮辱，等着事後報仇。
草原民族對貞操的觀念，恰恰和漢人女子相反，由于生活所迫，遊牧民族一般不是很重視女性貞潔，基本爲了種族延續女人也是保持着兄終弟及，老爹死了，隻要不是自己的媽，其他老爹的女人也能繼承，所以，草原上的女人就好像是貨物，任由買賣和繼承。
草原上有個名詞叫“遇客婚”傳統，也就是讓客人與自己的女兒住在一起，以示對客人的好意，當然這個客人一定是值得尊貴的。
列如，開創了元朝的鐵木真，他的長子術赤，她母親是孛兒帖，成吉思汗的嫡妻，後被蔑兒乞搶走，生下術赤，可見這術赤就不一定是鐵木真的兒子，可後來成吉思汗又奪回妻子，依然将其作爲正妻，術赤也被認做長子，日後也算得到重用，建立了欽察汗國。
由此可見，草原上的女子對貞潔觀念是非常開放的，女子就算失去貞潔，也不會和漢人女子一樣，要生要死。
當然，随着草原民族融入漢族，接受漢族問話的熏陶，他們也在不斷改變，就好像趙敏一樣，她就完全繼承了漢人的文化思想。
好一會兒，讓韓姬感覺奇怪的是，壓在自己身上的七王爺好似睡着了一樣，一動也不動，也沒有進一步的行動，這讓韓姬一下愣住了，怎麽回事？難道七王爺隻是想要壓着自己而已睡覺而已？不是想要和自己那個嗎？這這麽可能呢！難道這老家夥不行？無數的疑惑出現在韓姬的腦海裏。
“死肥豬，要不是還有用的到你地方，現在就把你的渾身豬油給榨幹，希望饒你一命後，可不要讓我失望。”一指點暈七王爺，看着趴在那女人身上的大肥豬，李天眼中閃過一絲殺意道。
嘭！
李天一腳七王爺給踢倒一邊，而後才有機會看清這個差點被強女幹的女子。
嘩啦！
嘶！
李天瞬間目光發直，一個隻穿着肚兜的絕色美女，估計也就是二十出頭的年紀，身材極其高挑，和西方的女性都有的一比，可見在草原女子當中也屬于罕見的。
雖然這女子是草原女子，但她的肌膚可不同草原的女子那麽粗糙。
冰肌雪膚光潤如玉，在光火的映襯下，如牛奶般光滑白皙，肚兜緊緊的貼在身上，這一下子就凸顯出高聳的性感酥胸，玲珑浮凸，玉一樣白的手臂，泛着晶瑩水靈的玉澤。
窈窕高挑的嬌軀上充滿着青春的氣息，即透露着美女特有的純潔無瑕又隐藏着妩媚和性感兩條玉腿顯的圓潤而緊繃，連着整個腰身，浮現出優美的曲線，豐潤秀麗的足踝、精緻勻稱的足趾，讓人忍不住想要把玩輕吻一番，這絕對是戀腳癖者的幸福，好的，李天不是這一類人，不然一早就化爲狼人了。
而當看到這個美人的臉蛋後，那才是一張叫男人戀慕、女人嫉妒的絕世秀麗臉龐，彎而濃密的長睫籠蓋着氤氲着霧氣的秋眸，完全的素顔卻比施了任何脂粉都要光彩動人，李天發誓從沒有見過如此精緻的美人，對精緻！這女的五官精緻的簡直是上天刻畫上去的。
在自己怎麽多女人當中，能在樣貌上和她相當的可真不多，就連周芷若和她相比較，也要稍遜一籌，當然，這不是說周芷若不美，其實，兩女在美貌上可謂旗鼓相當，那爲什麽周芷若會稍遜一籌呢！
主要是現在的周芷若沒有張開，沒有成熟女子所表現出來的妩媚，還不是現今這個完成成熟妩媚的女子相比較，要是當周芷若完全成熟，該大的大，該小的小，那麽，她的魅力恐怕就會和她相當了，或許還能稍勝一籌。(未完待續。)手機用戶請浏覽閱讀，更優質的閱讀體驗。