心中黯然的楊逍等人，忽然想到，既然李天門派如此強大，爲什麽以前沒有聽說，爲什麽他還要做明教的教主，雖然不以明教之人身份做教主，但這也讓他們疑惑不已。
論勢力，論實力，明教恐怕連給命運神殿當跟班都不配，可是這個疑惑，讓楊逍等人是如何想都感覺不通，不由的問道：“李公……殿主，不知在下能否問一句。”
“可以。”李天也看到楊逍等人的疑惑，也沒有阻止楊逍的問話。
“既然命運神殿實力如此驚天，爲什麽以前都沒有聽說過，還有不知殿主到底是爲了什麽，要當這個明教教主呢？”楊逍問道。
?這個問題，李天也一早心裏有底，張口說道：“我們神殿雖然實力驚天，但我們也有規矩，神殿之人在天地大劫前，不能出世，當然，神殿還有一個規矩，那就是每一代的當代殿主都需要出世曆練，而我就是當代的殿主，至于我什麽要當教主，主要是爲了反元，爲了恢複漢家河山，神殿實力龐大是不錯，但因爲規矩存在，根本沒有辦法幫助我，所以我隻能借助你們明教，恢複漢家江山，驅除鞑虜。”
李天铿锵有力的喊出最後幾句話，讓衆人聽了無不心潮澎湃，明教最主要的事情便是爲了将鞑子趕出中原，雖然一直以來都沒有成績，但這就是明教畢生奮鬥的目标，而想不到的是李天的目标居然和明教不謀而合。
當然，李天這也不是忽悠他們，雖然李天主要目的是爲了幫助芙莉嘉奪得信仰，但也有爲漢家天下奮鬥的意思，他在這世界畢竟時間也不短，見識過蒙古鞑子的殘忍，把漢人當成了奴隸或者比奴隸還不如的豬猡。
在蒙古人當政時期，元朝存在等級歧視制度，一種常見的說法是将臣民分爲四等，即蒙古人、色目人、漢人、南人。
這種劃分反映在一系列不平等的政策和規定中，比如禁止漢人打獵、學習拳擊武術、持有兵器（例如數家才可共用一把菜刀）、集會拜神、趕集趕場作買賣、夜間走路；“殺蒙古人的償命，殺色目人的罰黃金四十巴裏失，而殺死一個漢人，隻要繳一頭毛驢的價錢。
還有漢人如當兵則不許充宿衛，如當官也往往隻能做副2，這些法律規範對于漢人均不平等。
遇到征伐戰争，差别待遇較平時更甚，像1286年，爲了進攻安南，征用全國馬匹，色目人三匹馬中隻征兩匹；而漢人的馬，無論多少，全部征收，以後不斷征馬，每次如此，漢人的馬就成爲珍品。
蒙古大汗可以随時把漢人視如生命的農田，連同農田上的漢人，像奴隸一樣賞賜給皇親國戚——親王公主或功臣之類。南宋滅亡後所舉行的一次賞賜中，少者賞賜數十戶數百戶，多者竟賞賜十萬戶，每戶以五口計，一次就得到五十萬個農奴。
漢人忽然間失去了祖宗傳留下來的農田，也忽然從自由農民淪爲農奴，沒有地方可以申訴，蒙古人，都可以随意侵占農田，他們經常突然間把漢人從肥沃的農田上逐走，任憑農田荒蕪，生出野草，以便畜牧。
不管是前世看過的曆史書，還是進入倚天世界裏看到的一切對漢人不公平的待遇，李天都想要推翻元朝，建立一個信仰芙莉嘉的國家，以及大漢朝。
而建立一個以信譽爲主的國家，根本就不是一個人可以完成，起碼傳播信仰的人員一定不能缺少，而李天收明教，就是看到明教之人對聖火的執著，對信仰的堅定，要是能完全接收明教，那自己傳播信仰的人就不會缺了。
正所謂打江山容易守江山難，李天現在除了自己外，可是一窮二白，更是連管理國家的人員都沒有，明教在李天看來，隻能用來傳播信仰，要是用來管理江山，恐怕在他們江湖義氣下，很容易就出亂子，所以，李天收編明教，還有一點，那就是培養自己的政治人才，好讓他們管理國家。
李天已經想好了，自己不可能一直在倚天世界，所以，這當皇帝的事情，李天絕對不會去做，而爲了不讓自己爲他人做嫁衣，李天已經想好要改革體制，不在用封建專權的皇帝制度，而是結合英國的制度，創建一個單一制和君主立憲制的國家。
這套制度主要權利不在皇帝手中，而是在相的手中，而相的任命，則是由皇帝任命，但是在這種任命上，李天會創建，兩個議會，隻有取得兩個議會的認可，皇帝的任命才能執行，不然的話，皇帝權利就不能得到很好的遏制，而相的任期是有限定的。
每五年換一任相，而相的競選，則是由兩個議會的提名，然後競選，之後經過皇帝的任免，就能接掌國家大全，當然，要是相幹的不好，是會被彈劾下野的，但是那要經過兩個議會和皇帝的确認，才會下野。
還有一點，李天想把芙莉嘉的神權放在最高一格，給予他們監督政府的權力，當然，神權雖然有監督權，但不能幹涉執政者的政策，而是監督執政者有沒有違法還有政策好壞，反應給議會，然後由議會作出決定，在經過皇帝口中，對執政者做出獎懲。
既然是君主立憲制，李天當然不會把神權放在皇帝頭上，而是想把神權作爲一種象征，就比如前世的梵蒂岡，雖然梵蒂岡統治過歐洲一段時間，也讓歐洲深陷最黑暗的時代，但就不能說梵蒂岡不好，梵蒂岡有些制度還是不錯的，到了二十一世紀，歐洲很多人都把那裏當成了聖地，所以，李天隻是想要借鑒一點梵蒂岡制度而已，營造出另一個梵蒂岡聖地，好讓民衆有一個信仰所在，也是芙莉嘉接受信衆信仰的地方。(未完待續。)