青海藏地佛事，于陸四而言其實很容易解決，因爲大順不像蒙元一樣要利用藏佛，在宮中搞什麽帝師，如此使得藏佛不僅在藏地得到極大發展，反過來還吞噬了蒙元主體，使得蒙元貴族集體信仰這個他們從藏地請來的佛，最終造成尾大不掉。
說白了就是信仰問題。
蒙古原先信奉薩滿教，可在東征西戰中見識過更多高級的教派，原先的薩滿教因爲過于“低級”不能滿足蒙元貴族需求，于是自然開始考慮選擇新的信仰。
窩闊台三子闊端在進軍藏地時引入藏傳佛教，後來忽必烈封紅教上層八思巴爲國師，至此，蒙元貴族全盤改信藏佛。
自淮安運河起事以來，淮軍可從不信佛，也不信道，也不是跟元末紅巾軍一樣搞什麽石人一隻眼，可以說對佛、道，淮軍上下都是敬而遠之的，除了一個特例，那就是殺人之後會放下屠刀念一聲“阿彌托佛”的朦胧院信徒徐和尚。
但徐和尚對于佛的信仰隻是個人的，并且他這個菩薩信徒無論從哪方面來看都不太合格，對菩薩更多的是“交換”，而非全身心投入，用投機分子形容可能更準确一些。
比如徐和尚曾在佛前許願他日爲從龍功臣後，便爲佛像度金身。
這個許願明顯就是一個“交易”，菩薩想要弄個金光燦燦衣服的前提是，必須保證跪在下面許願的信徒先當上從龍功臣。
做不到這條，菩薩顯靈也沒用。
而如現在江南正向弘光皇帝讨要王爵的孫武進，此人到處宣揚淮揚陸大都督真龍氣象，又同徐和尚一起賣力爲都督家續龍氣，但同樣也是個交易，于信菩薩無關，最多跟龍虎山的張天師能挂上鈎。
淮軍對神仙如此，順軍、西軍這邊就更不用說了。
李自成也好，張獻忠也好，還是順西軍的将領們，沒一個信鬼神之說的，對那菩薩道爺都是敬而遠之。
宋獻策這個半道士也是托了會造謠的福，才有幸混成了大順的高級領導幹部。
同佛、道毫無瓜葛的新順軍及建立的大順王朝，當然不會有需要利用佛教的可能。
漢家的神，從來都是漢家所用，而不是漢家爲神所用。
不好用了，換一個，才是漢家對神佛的基本原則。
再精準一點的說，财神爺說話都比如來佛好使。
形象一點，陸四這個穿越者要是号召部下們跟他西天取經怕是沒人肯，但要是号召部下們去跟他到大雷音寺搶劫發财，恐怕人潮洶湧，紅旗招展，個個帶勁。
佛管的是來世，漢家更看重的是現在。
沒有信仰的需求，去解決局部地區的信仰問題，就是迎刃而解的事。
大順也不用同前明一樣一定要對西北各地土司、及藏佛宗派施以撫柔之策，搞什麽僧官制度、土漢制度，而是可以采取強硬鐵腕政策一攬子解決。
從宏觀曆史來看，似乎解決藏佛是個大難題，因爲人家打唐初就開始傳道發展，一千多年根深蒂固的很。
然而事實上，除了蒙元是主動利用藏佛外，其餘各朝都是因爲自身受到牽制緣故，也就是中原王朝周邊布滿可以威脅它的政權，因此不得不采取緩和手段以騰出更多力量用于應對急迫威脅，這樣一來就給了藏佛傳播和生存空間。
強如前明，開國之初也是面臨北元威脅，後來的瓦剌、鞑靼、建州都是勁敵。
正統年間瓦剌人連明朝皇帝都能俘虜；嘉靖年間鞑靼人打到北京城下導緻“庚戌之變”；後來的建州更是占據遼東，兵入北京，席卷北方，要不是淮揚出了個陸文宗，此時天下已盡胡膻。
誠然，局面上大順也有敵人，但不管是西軍殘餘還是南明烏合之衆，都對大順構成不了實質威脅。
而原先困擾明朝的蒙古因爲兩百多年的打擊（後金也打擊）變得虛弱不堪，對青藏二地失去幹涉及影響能力，如此，在沒有任何外敵威脅，也沒有人指手劃腳，不必擔心這個影響不好那個友邦驚詫的前提下，陸四如不能徹底解決青藏問題，他這個隆武帝便連滿清的十全老人都不如了。
區區青藏，爾今不過百萬人口，現在不着手，難道還要留給後人解決不成？
這絕不是陸四的作風。
另一方面，由于連年戰亂及滿洲入侵導緻北方人口大規模下降，雖然此讓中國北方元氣大傷，人口總數不及兩千萬，但這個人口下降過程也将過去明王朝的種種弊端也滌蕩一空。
形象的說，現在的北方雖然殘破，一窮二白，但由于大順驅逐鞑虜、恢複中華的影響，以及剛剛取得對大西政權的作戰勝利，人心以及軍民凝聚力已然變得空前強大。
換言之，陸四這個大順領袖決定的事，不會遭到任何阻力。
故隻要陸四不走老路，能夠堅定的帶領大順基本盤推行新政改革，甚至可以将占中國主導思想兩千年的儒教一網打盡，或者說改良儒教，使之成爲符合大順發展，符合時代進程的一個新思想宗派。
三大宗，儒、道、佛。
道教現在不敢叫嚷蒼天已死，黃天當立，徹底老實，前明時龍虎山雖很風光，但也是半點手不敢插向世俗的。
儒教因爲孔夫子的不孝子孫騷操作，已然讓大順陸監國決意另立衍聖公，搞出人人都可當聖公的新觀念出來，随着大順各項新政的推行，儒教的改良或者說退出曆史舞台是必然的事。
那麽剩下來就是這個佛了。
中原的佛，比龍虎山還老實，頂多有個把如少林寺那般強占田産、欺男霸女的，其它的寺廟，大抵都是向錢看。
陸四對文武痛心疾首指出青藏等地佛宗對當地百姓荼毒至劣。
辛思忠的上書中說當地人活在佛子陰影之下，連生老病死、嫁娶節日都由佛和尚們一手主導。和尚們爲了衣食無憂，強迫當地人将一生勞動所得大部供奉給寺廟，自己必須節衣縮食，哪怕孩子餓死都要先保證和尚們吃的好，說什麽隻有這樣就能顯示對菩薩的虔誠，才能得到神明的保佑，能夠超度苦海，死後升入天國，來世會有幸福。
“都說和尚是出家人，與世無争，六根清淨，不問紅塵，然何以這青藏和尚卻可以漁肉百姓！自古以來道場以無事爲興旺，何以聽說法師變官爺，佛陀成主子的？.虎焰斑上書血淚斑斑，什麽和尚以人身做法器，以女子爲法具，種種惡迹，當真是人神共憤！”
陸四越說越是惱怒，簡直難以相信出家人會成爲一個地區讓百姓連怒都不敢的存在。
“不依國主，法事何能立！世間便是有真佛，也當奉公守法，否則真佛也是僞佛！”
陸四怒拍案桌。
“我雖不信佛，但也知佛，佛家常言佛法非外道天魔能破，然僧人不守戒律，破壞僧團，不守清規，視信徒如奴役，豈不是獅子身上蟲，自食獅子肉？這等僧人絕非佛之信徒，實是大奸大惡之人，是假佛，必殺之方後快！”
陸四滅假佛之意堅定。
衆文武心思各異，但對佛家都無好感。如賈漢複這種帶兵打仗的自是不信菩薩，而如三位尚書這等讀孔聖人書的，那就更加不信佛了，甚至對和尚也是仇視的很。
儒佛世仇死敵也。
吏政府尚書宋企郊立時表态，道：“昔年韓愈上書反佛，認爲佛隻是夷狄之法，非中國所固有，因而不合先王之道.臣對此極爲贊同，我中原自三武一宗滅佛以來，佛家還算老實，然這青藏之地由于邊遠，中原管轄不便，遂使佛荼毒百姓甚厲今我大順既納青藏于版圖之内，當地百姓便是我大順子民，朝廷自當要爲他們做主，不可再使僧官欺壓于百姓，如此勢必要治理佛法，不然此佛背棄綱常，愚昧百姓，邊境便永不安甯。”
陸四欣然贊道：“是啊，我中國從不缺智慧之人，佛法棄君臣，去父子，禁生養，以求所謂清淨寂滅，實是綱常毀絕，人倫斷喪，當以霹靂手段嚴懲假佛僧官，還百姓朗朗乾坤，予百姓一條活路。”
言罷，命賈漢複記錄。
“诏令辛思忠，谕青海土官僧官，曉以我大順律法，命他們皆來投順，并配合官府勘驗所有寺院所屬僧官、僧兵、奴婢、财産，但有不遵不從乃至聚兵抗拒者，大軍立至，夷爲平地.”
同處置西北土司一樣，對青海境内的土官僧官，陸四雖痛恨，但仍留一線生機。
即命當地僧官獻出大半财産還俗，所領地盤改土歸流，由官府統一治理百姓，編丁成冊，徹底與寺廟僧官脫離。
投順的原先土官、僧官不得留任，但可許他們攜親族十人左右遷往内地，或從商、或務農、或讀書、或其它市業。
土官有品者可任官，僧官卻不得任官，不願還俗者發予戒牒準其往内地其它省份寺院挂靠繼續修行。無朝廷給予戒牒者私自挂靠，或潛回原籍者，以謀反論處。
“青海境内不願還俗普通番僧當尊重其選擇，但須集中于一地進行修行，由朝廷聘請内地有名法師前來主持，朝廷亦要出資購買印刷經文供青海番僧修行之用，若言語文字不便，當地官府須配以翻譯通事”
考慮藏佛同中原修行的佛法有很大不同，陸四便決心采取“留學”、“交換”、“支教”、“挂靠”等方式從内地著名寺院調撥僧人前來青海，主持當地佛事，再通過官府手段漸漸取締舊法，這樣不僅保證一些百姓信仰需求，也能從根本上杜絕再出現法王、僧王騎在百姓頭上的惡事。
當地真心信佛的僧人也當區别對待，定期往内地寺廟交流，保證經法暢通，學真佛真經。
“出家人除非還俗，否則不許娶妻生子，違者處斬。還俗者當與寺廟無關，官府入冊，耕牧商業，從軍讀書，都由自便”
陸四認爲光這些還不夠，此外也要開展群衆運動，先是讓那些從寺廟治下獲得解脫的百姓真真實實嘗到利益，再動員他們揭發寺廟惡行，從而瓦解佛法罪惡，也保證百姓從此能聽官府說，而不是聽寺廟說。
至于内地的高僧大和尚們是不是肯來青藏，那就由不得他們了。願意來的，才是真大師。不願意來的，一律視爲假和尚。
佛祖割肉伺鷹都能做到，大師們到苦寒之地傳播真經又有何不可。
辛思忠說要徹底解決青藏問題，必要滅佛。
陸四贊同這個結論，但如何滅佛卻是值得商榷的。
若強硬，則肯定要出兵入藏。藏地人口倒是不多，武裝力量也有限，但雖說有明代修建的驿路可以入藏，然牽涉極大，動員力量至少要一個軍，且耗時漫長，錢糧物資消耗也大，入藏之後也會有種種想不到的困難，因此現在入藏對大順的财政是一個極大的負擔。
故陸四決定先解決青海，然後以佛治佛。诏令青海方面先封堵入藏道路，騰出手全力處置土官、僧官，先将青海的佛子問題解決，再組織當地被“解放”的民衆參軍配合一部順軍主力等待合适時機入藏，如明太祖、成祖時那般在藏地真正駐軍，治理百姓，使當地輸馬作賦、承擔徭役、輸納租米，并推行“改土歸流”，将藏地正式納入大順省治。
青海這邊實在是不好進藏，就先鞏固，待大順解決蒙古問題後，走舊元入藏道路。
青海境内有多少寺廟，陸四要等青海方面進一步的報告上來再作決定。但是至少要拆毀八成是必須的，而且寺中财産必須收繳國庫。
大順無錢，佛子有錢。
中國北方此時劫後餘灰，民生凋敝，陸四欲一統天下，除均田免賦，予民生息，發展生産，恢複市井外，就是增加大順的國家收入。
錢從何處來？
當然是佛子們了。
千年下來，積蓄甚多。
“我聽聞佛祖說以身爲妄，而以利人爲急。此意爲何？便是隻要真身尚在，便當于世人利益。既然佛可以舍身救人急難，佛的後繼者們又豈能吝啬。寺中财産捐輸國用，造福于民，想來佛祖知道，也當道一聲大善。”
陸四面朝西北，雙手合什，無比虔誠，“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”
言罷，長呼佛号：“阿彌托佛！”
(本章完)