同時天時就是天命。
天命可比宿命要大的多。
所以唐陽羽修複神狼刀一定要遵循天時，馴化天狼刀一定要遵照天命。
他的意志可以說十分強大，絕不會輕易對什麽都妥協都遵循，他隻遵循真正強大的。
華府古代哲學中把天當作神，天能緻命于人，決定人的命數。“天命”說早在殷周時期已流行。從古器物發掘中所見到的甲骨蔔辭，彜器銘文，“受命于天”刻辭不隻一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的頭腦裏紮根了。
用《易經》的話來說，叫做“乾道變化，各正性命。”對于這裏的命，後人注釋道：“命者，人所禀受，若貴賤夭壽之屬也。”
在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉兇禍福以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決于冥冥之中，非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。
命運的觀點，在古代源遠流長。由夏經商曆周，至春秋時，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”。可見孔門弟子是信奉命運的。
孔子進一步指出：“富而可求也，雖執鞭之士．吾亦爲之。如不可求，從吾所好。
總之，在孔子看來，一個人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸于天的命有關，絕非塵世芸芸衆生的力量所能改變。故孔子又說：“不知命，無以爲君子也。”
在古代天命從統治者到平民百姓，信命的風氣一時很盛。早在殷商時期，當時的統治者們就已習慣于在每做一件事之前，總要先占蔔一下天意如何，是兇是吉？
後來，又由于人與天地相應觀念的影響，更使得人們普遍認爲，整個天下的命運和每個個人的命運都和天時、星象有關。《周禮?春官》記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以會天位。”
“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。”這是說馮相氏和保章氏是專管歲時星象，并從而窺探命運，推測人間吉利禍事的一種職官。
命數，這是一個複雜而重要的概念。郭志誠等對數有一段很好的論述：“人爲自然界天與地作用的産物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物都在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受着一種數的制約。古人認爲，對這種數，人們可以通過蔔筮等術數手段，得到神的指點和啓示，感知和認識它。”
數是宇宙本質現象在度上的規定，有一定的規律可循。它是有形的，也是無形的，它是點和線，也是波和場。它是數字的學問，也是哲學的學問。
它是清晰的，也是模糊的。
唐代大儒劉禹錫在《天論》中認爲數是事物内部的聯系，凡物必有數，由數可以得理，順乘其勢。他說：“水與舟，二物也。夫物之合并，必有數存乎其間焉。數存，然後勢形乎其間焉……今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還于卑小；一乘其氣于功用，而不能自休于俄傾。又惡能逃乎數而越乎勢邪？”[
又雲：“吾非斯人之徒也。大凡人乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。”可見，數是考察事物的着眼點，通過數的分析，可以知道事物的發展趨勢。
在孔子的學說中，還保存有“天命”的觀點。孔子‘五十而知天命’中，知道了樂天知命，才被稱爲君子。夫子到五十歲明白這個道理，一切通達了。
隻是有一點很爲難，唐陽羽19歲不得不強行讓自己達到50歲知天命的境界，可以想見他之前19年的時光過的多麽艱苦和痛苦。
因爲知天命需要太多學習技藝磨練經驗積累，沒人知道甚至沒有人能想象到他在人後付出了什麽。況且他天生唐門武修硬是被自家老爺子強行改造成唐修，這個過程換成一般人早就走火入魔死掉不知道多少次了。
唐陽羽曾經有過十幾次從鬼門關裏走了回來，自己走了回來，唐宗放也根本救不了他，換句話說那些鬼門關就是唐宗放逼他走的。
唐陽羽從未抱怨過，也從未哭過，哪怕在自己母親李梅跟前也從不表露，他很早很早大概從三歲起就變成一個大人了。他看着活的很輕松很自我實際上卻是這個星球上活的最不自我最不輕松的男孩，他早知道自己有一天會離開雷州去到京城。
隻不過沒想到是因爲淩雨晴的出現，這讓他很知足很滿足很開心。
“不要進來。”唐陽羽對着外面要闖進來的羅绮大聲吩咐，是命令而不是要求更不是請求，是上司對下屬的命令。
羅绮本來計劃一定要跟進來的，因爲唐陽羽成功的幾率不超過四成，這是她自己在心裏做出的最樂觀的判斷，所以她要做最後處置這件事的人。
她答應了淩雨晴不會讓唐陽羽因爲神狼族神狼刀而死她一定要做到。
可是唐陽羽一聲大吼讓她有些猶豫了，不是猶豫要不要闖進去，而是在衡量，如果她現在不聽唐陽羽的命令強行闖入那麽唐陽羽就會分心，她不能讓他分心。
此刻的水牢當中唐陽羽隻需要替換下天狼就行不需要考慮自己的背後，她停住了腳步，對着硝煙彌漫的水牢喊，“我在門口等着天狼。”
她給他一個承諾讓他放心，這是眼下她唯一能做的，不是爲他，而是爲神狼族爲了天狼。
殘忍就殘忍吧，讓專業的人做專業的事，至少唐陽羽那句話說的是對的，現在仍然算作神狼刀修複後期所以他要負責到底，這就是他的性格，不是專門爲了神狼族而改變而是他做事的習慣而已。
隻是如論如何羅绮都會對他心懷感激一輩子。