誰能想到是杯弓蛇影的杯？
況且其實這兩個杯字是同一個杯，隻是運用語境不同而已，僅此而已。當然是楚老師喝多了的時候拉着唐陽羽的大手聲情并茂的給他講述的。
并且講了不知道幾遍了。
唐陽羽最大的好處是不管楚老師這個醉貓講了幾遍他都認真的聽絕不應付，所以師徒倆的關系親密的建立其實跟這個杯字也有關系，因爲這個世界上恐怕沒有第二個人會在醉貓喝醉的時候一遍又一遍不厭其煩的聽他講一個杯字了。
唐陽羽很容易聯想到的是杯具，這是他們這個年代的網絡語言用來代替悲劇，是一種更加俏皮和樂觀的說法，說某個人杯具了。
所以其實唐陽羽每次在聽這個杯字的時候想到的都是杯具兩個字。
他有耐心，他知道醉貓老師也需要有個人發洩自己的情緒叙說自己的心事，他也是人，他的感情非但不内斂相反還很奔放。
當然這是原來的楚千杯而不是現在的楚千杯，現在的楚千杯一點也不奔放，感情特别内練甚至自閉。
淩雨晴是剛剛知道這件事的，是唐陽羽在長安城的酒店裏給她講的一個小笑話，淩雨晴此刻關注的還是華府第一神山大昆侖。
“所以很多記載都很矛盾，但這樣才正常，就像現在不同出版社出版的同一個作家的同一本書都會有所不同，更不要說那些五花八門亂七八糟的小報紙自媒體了。”
“一座昆侖華府幾萬年。”
她比較嚴肅，然而唐陽羽突然話題一轉，“其實這并不是我關心的重點，重點在于另外的一件事。”
淩雨晴一愣。
唐陽羽輕輕一笑，“《山經》其實是關于前人丢失寶藏的情報資料，而且這些情報資料是絕密的。情報的第一要素是真實，第二要素是準确。這些情報資料是真實的嗎？準确的嗎？如果是真實而準确的，那麽，我們無法回避《山經》中那些關于神怪和異形動物的相關問題。而如今在我們現實生活中又見不到這些奇神怪物，這該如何解釋？二千多年前的孔子也說:“不語怪力神。”也許孔子對這些怪力神隻是不願說或不敢說罷了，并非不存在。以至于漢代《史記》的作者司馬遷也犯迷糊，大爲感慨道:”至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。””
“在《山經》中記錄了許多山都有山神，這些山神都是奇形怪狀的。在《南山經》記錄的山神有鳥身龍頭、龍身鳥頭、人面龍身等3種。在《西山經》中記錄的山神有人面馬身、人面牛身、人面龍身、人面虎身九尾、人面虎齒豹尾、人身豹尾、袋形六足四翅、人面馬身雙翅，人面羊身、人面獸身一手等10種。其中，《西次一經》中對其山神沒有特别的描述，隻說華山神是諸山神的宗主，估計這些山神和人的模樣無異。人面牛身的山神又叫飛獸之神，長着四隻腳和一條胳膊，拄着拐杖行走。西部大山中，昆侖山的山神最多，人面虎身九尾的神就有至少三個。”
“西王母也曾是昆侖山神之一，後來搬到距昆侖山二百多裏的玉山。西王母的形貌就是人貌虎齒豹尾，喜歡嘯叫，頭發蓬松着，頭上還戴着玉勝，相貌十分怪異。袋形六足四翅神叫帝江，住在天山上，它的外形像黃色口袋，皮膚火紅，長着六隻腳和四隻翅膀，渾渾沌沌沒有面部和眼晴，但他卻精通歌舞，稱爲歌舞之神。在《北山經》中記錄的山神有人面蛇身、人面馬身、人面豬身等3種。這些山神隻吃生食，不吃熟食。在《東山經》中記錄的山神有人身龍頭、人面獸身、人身羊角等3種。其中，人面獸身的神頭上還長着麋鹿角。”
“在《中山經》中記錄的山神有人面鳥身、人面豹身、人身虎尾、人面獸身、人身兩頭、人面豬身、人身三頭、人身羊角虎爪、人身龍頭、人身方頭三腳、人面鳥身、馬身龍頭、人面龍身、鳥身龍頭等14種。其中，《中次一經》和《中次五經》中沒有描繪山神的外貌，估計與人無異。在《中次十二經》中提到夫夫山上的山神于兒外貌與人一樣，但手上卻握着兩條蛇。他常常遊玩于長江的深淵中，在水中出沒時會發出耀眼的光芒。”
淩雨晴聽得更加目瞪口呆，這再一次刷新了她關于山海經的固有了解，而且她知道即便這隻是一個傳說那麽也絕不會無的放矢。
沒有的事情不可能有這麽嚴苛的邏輯和傳承記載，絕不僅僅是一個人幾代人随便瞎編講故事那麽簡單。
山海經之中人們本身最感興趣的就是那些奇怪的現代時間和社會根本已經不存在的神獸和鬼怪。這也是人們批評它荒誕不經的重要原因。
可是别忘了她的出身，她很容易接觸到一些第一手的情報和信息，尤其是最近幾十年接連不斷的，考古發現。
首先全世界都承認圖騰，全世界都承認生物的進化滅絕和異變，即便是現在高科技發達的時間世界上也會出現因爲污染因爲環境改變帶來動物異變。
這種情況很多，不是個例。
那麽在根本沒有文字記載的那個遠古史前時代人們首先用什麽記錄傳承文化和曆史呢？首先也是最重要的當然是口口相傳，然後就是以圖會意。
這兩種手段是文明傳承最重要的載體。
山海圖就是在這樣情況下誕生的。
那麽山海圖是一個人全部畫好的麽？
還是跟山海經一樣是慢慢記載傳承沉澱，是許多人智慧的集體結晶？
所以山海經裏山經當中的各種怪物各種人與野獸結合的形象絕不能說成是簡單的圖騰和想象，問題遠沒有那麽簡單。
寶藏密碼，全新的概念，那麽寶藏之中包含老子尋找神山昆侖的九鼎麽？
想必是必然包含的。