因爲人早已經失去鷹的野性和直接攻擊的本能。
這其中隐藏着一個最爲簡樸的道理，人類社會越是發展這種野性和本能失去的就越徹底。
熬鷹仍然在繼續。
又一個白日過盡寒夜降臨。在獵手精心安排的場地下，響起陣陣野獸的嗥叫。雄鷹攏緊身上的毛羽，将身體畏畏縮縮移向火堆，它感到自己的孤獨無助。野獸的嗥叫逼近了，鷹身上開始有了明顯的顫栗。獵人清楚地看到，鷹眼裏閃過一絲乞憐。
獵人走進網圍将鷹抱入懷中，撫摸鷹的頭部，它不再掙紮啄擊，任獵人的手指從頭頂滑下，順着修長的脖頸，撫摸到寬闊的背脊。鷹馴服地舒展開身體，眼睛裏透出溫和與順從的光。
這時獵人再将鮮嫩的羊肉托上掌心，鷹迅速地一塊塊叨入口中——一隻鷹熬成了！
獵手的體能也快熬盡了，他得睡上三天三夜才能恢複元氣。
當這隻鷹再次出現時，不是蹲踞在獵手的肘上肩上，就是在獵手的頭上低飛盤旋，待到遠方獵物閃現，它便會迅猛出擊……獵手得到獵物時，會大度地将腸子、肝肺等扔給它。
一個桀傲自由的靈魂從此消失。
19歲的唐老闆仍然沒有動手，也沒有審問。
神情恍惚中李天的回憶仍然在繼續。
他曾經機緣巧合的見過一個鄉下老人，大概在他十幾歲左右的時候，跟着父親去山裏玩耍。
鄉下有個熬鷹的老人，養了一白一灰兩隻雛鷹。
老人想把它們熬成魚鷹，他把鷹的脖子紮起來，餓的鷹嗷嗷叫了，他就端出一隻盛滿鮮魚的盤子，兩隻鷹撲過去，叼了魚，老人就攥緊鷹的脖子拎起來，用一隻手捏緊鷹的雙腿，頭朝下，一抖，另一隻手騰出來，狠拍鷹的後背，鷹便無奈的把魚吐出來，就這樣反反複複熬下去。
這天，老人住的泥棚被風吹塌了，老人被重重的壓在廢墟裏。聰明的白鷹立即俯沖下來，忽閃着雙翅，刮動着浮土，老人憑白鷹翅膀刮拉出的小洞，終于呼吸到新鮮的空氣，後來又是白鷹引來村裏人救出了老人。
此後，老人開始給白鷹喂偏飯，關鍵處，揭開白鷹脖子上的紅布帶子，小魚就滑到白鷹的肚裏去了。
對灰鷹，依舊用過去的熬法，到了關口，比先前還要狠呢。
半年過去，鷹熬成了。
老人神氣的劃着一條舊船出征了，灰鷹真行，不斷逮上魚來，白鷹則半晌也逮不上魚，隻是圍着老人轉來轉去，最後終于被老人揮手掃到了一邊。
白鷹在老人難看的臉色中飛離了泥鋪子。
幾天後，當老人找到它時，它已經被螞蟻啃的隻剩下一副骨架---它是被餓死的。
而此時，灰鷹正雄壯的飛在空中。
仔細想想，人的成敗榮辱又何嘗不是如此呢？
有些野性和攻擊本能是萬萬不能丢棄的，丢棄以後不要說繼續保持強者姿态，就連生存都艱難。
這就是華府人早就總結出的生存智慧，生于憂患死于安樂。
生于憂患死于安樂，這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。
其善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。
文中說一個人要成就大事，一定要經曆許多艱難困苦的磨煉，隻有經曆艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才幹，擔當大任。安逸享樂，在溫室裏成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導緻滅亡。所以他得出結論：“生于憂患而死于安樂”。
孟子作爲孔子之後儒家學派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發展爲“仁政”的學說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。
孟子的思想學說就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。
其顯著特點一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。
春秋戰國時期，戰亂紛争，一個國家要想立于不敗之地，要奮發圖強，不能安于現狀、不思進取。
這篇文章就是在這種背景下寫的。
而生于憂患死于安樂這個道理不僅僅适用于戰亂年代，和平年代更加适用。
因爲戰亂年代一直在打仗在征伐在拉鋸，人們的野性和攻擊本能幾乎每天都在被使用被強化。
和平年代則不同，刀槍入庫馬放南山，這種時候才真的容易死于安樂。
因爲沒了外部的危險和威脅，人就會一點點忘記自己攻擊的本能。
李天一直以爲自己從未忘記攻擊的本能，而且憧憬着一戰擊垮神狼族主力，三年徹底覆滅神狼族取而代之。
神狼覆滅百人興盛。
這是他的基本目标，他的理想是天下，絕不僅僅是一個小小的社狼族。隻是卧榻之内豈容他人酣睡？
要想征伐天下首先就要先踏平神狼族。
所以這是基本目标。
然而誰知道神狼族突然來了一個唐老闆，難道是天要滅他？
滅他不可怕，他也并不怕死，但是他更擔心的是百人族的安危。
想到這他用力搖搖頭，實際上他早已站立不穩，搖搖欲墜。但是他必須堅持。
基本上已經完全依靠意念支撐。
“合則兩利，戰則兩敗，如今神狼族成了京城龍族的附庸，你們要的是聯合增加整體實力，要是現在跟百人族展開決戰，那麽龍族也休亦！”
李天開始重新戰鬥，他的意志猶在。
唐老闆，年輕的唐老闆這才緩緩開口，“喔，聽着貌似有些道理，還有麽？”