是的，如今看在銀子的份上，漢人們目前确實有熱情，但肯定是暫時的，很多人屬于有攀比心理而已。
這位老油條深知，對于習慣小農經濟生産方式的漢人們而言，隻要溫飽問題解決了，種自家地，有農忙有農閑，日出而作日落而息的小日子才是這些漢人們最渴望過的。
這是千百年來深入漢人們骨髓的生活方式，不會被一朝一夕的變化而改變，哪怕銀子給的多也沒有用。
開始的時候，孫老對此說辭是有些懷疑的，然而後來的事實證明，這一點的确被老王說中了。
果然，沒過多久，其中不少人才上了一兩個月的班，就回到了田間地頭，老王對前來請教的孫老解釋說，因爲田間地頭才是這些農民最熟悉的日子，而且我承諾說，地裏的出産收獲後，還會給你們分一些，那在工廠裏的人雖然掙的多，但開銷也大，雖然日常吃兩頓食堂，但咱們這裏也免費供應，
那幫人一算賬，在地裏幹活銀子确實少了一點，但沒有農閑，而且一年到頭，天天朝九晚五地上着九五六的班，還特别受約束，還要經常上課、考核，搞得自己頭暈腦脹的，特别是稍微上了一點年紀的，根本就很不習慣，每個禮拜天都會憂郁，日子過得很難受。
因此，當掙得的銀子差别不大太時，工廠對農民是沒有什麽吸引力的。
畢竟，小農們悠閑的田園牧歌式的生活方式，是千年世代以來，深入人們骨髓的，哪裏有那麽容易扳過來。
孫老聽了覺得老王說的有道理，于是兩人就這個話題便由此有了愈加深入的探讨，開始讨論其起了時代變革的話題。
根據知情者朱北國在他的《朱北國日記》裏記載，當時兩位老家夥對這個話題的探讨，對後世産生了意義深遠的影響。
老王對孫老說，在商品經濟大潮深入社會的每一個角落之前的那個年代，小農耕作者并不是能用提高薪水的方式改變其生活方式的，因爲他們非常不習慣被各種制度和作息時間管束，而且在那些人的眼裏，失去土地依托的日子是惶恐不安的，那種生活既不安全，也不惬意，甚至不道德。
在舊世界的曆史上，最終改變了小農生活方式的，并不全是經濟利益，而是整個社會生存環境的改變。
用大白話簡單地說，你如果想讓小農們進城當工人，歸根結底隻有兩條路：暴力的和市場的。
暴力的很簡單，用盡各種強制的、暴利的手段，使其失去人身自由，逼着人們在城市、工廠、農莊甚至集中營裏上班幹活，讓這些人變成奴工。
這種方式很古老，莊園奴隸制就是這種方式的實踐。
當然還有另外一種方法：具體操作起來很風騷：先是以均田地、消滅貧富差異的名義把人們蠱惑起來替自己打下江山，得了江山後，再把土地收回，以集體主義的名義把這些被玩懵逼了的小農們集中起來，成爲集體主義名義下的奴工，對于整個社會，則用城鄉二元結構把人分别固定到各自的社會位置上，成爲構成龐大社會結構的一顆“螺絲釘”，美其名曰：“大時代的社會改造運動。”
然而由此造成了巨大的社會生産力倒退和人道悲劇，在這個運動的過程中所制造的人間悲劇，不是輕飄飄的一句“艱難探索”就可以一筆帶過的。
至于市場的手段，雖然比上述所爲相對溫和，但又可以分爲兩種，一種比較暴力，另外一種相對平和。
先說比較暴力的：使土地所有者破産或者失去土地，逼着你進城打工。
而後者則用溫和的手段：讓土地上的産出變得入不敷出，逼着土地所有者改變土地的使用性質，爲了提高自家的生活水平，讓人們變成必須進入工廠工作的城裏人。
關于前者的做法，例子就是舊世界曆史上英國人曾經做的那樣，來個“羊吃人”的圈地運動，把被土地束縛住人們“解放”出來，然後趕進工廠做工人。
而後者的做法類似用贖買的方式進行改變，在舊世界曆史上，在舊世界的曆史上，曾經成功地實現過。
當然了，使用溫和的市場方式必須有一個關鍵的前提條件：活躍市場，發展工商，給予人們各種自由。
因爲活躍市場、發展工商的結果是，它能引誘土地所有者改變土地的性質，當在自家土地上建工廠的利潤大于繼續生産農作物的利潤時，你可能就從地主變成了工商業者。
或者因爲工商活躍後，人們的謀生手段增加了，你作爲地主，不得不以降低佃金的方式吸引佃戶繼續替你耕作土地，直到你最後發現，所有土地的邊際收益低到你不得不放棄土地佃租的方式獲利爲止。
總結，除此之外，沒有其它方法能讓大多數的人們抛棄原來傳統的生活方式。
老王對孫老說，我們将采用什麽方法，這是一個相當宏大的議題，請你們思考一下。
孫老聽了一時間沉默無語，半晌隻說了一句話：在時代潮流面前，普通人的命運就如波濤中的一片枯葉……當然了，這在當時，還隻是兩個老家夥之間晦澀難懂的對話，尚未傳到其他人耳朵裏……
顯然，後來的曆史證明，這群穿越者沒有采用上述暴力的方法，而是順其自然，發展工商，活躍市場，因此也讓這種小農經濟的慣性長期存在。
當然了，這種變革方式的缺點是慢，事實證明，到了後來，哪怕是長期在這些工廠裏堅持下來的佃奴出身的人們，到後來也逐漸被新移民和從學校畢業的學生們接替了他們的職位，而原先的那批人都漸漸回歸到了土地上。
有少數在工廠裏幹到工作期滿的漢人們，盡管他們（她們）都掙足了銀子，而且獲得自由的人們最後除了得到了大片的土地，還得到澳洲公民身份，然而這群人基本上都是拿着這些銀子去鄉下買地當起了地主，回歸到了鄉村生活之中。
當然了，随着時間的推移，一種澳洲特色的、新的生活方式漸漸滲透到社會的每一個末端時，這些人的下一代就不再像祖先輩那樣固守原先的生活方式了，他們和她們終于成爲脫離了土地的人……
時間回到一六五七年的十一月，由于漢人們從八月份起就在各種各樣的崗位上被培訓了很久，幾個月下來，無論是玻璃廠的日常玻璃生産，還是各個礦點和磚瓦廠水泥廠的日常生産，都基本上不用穿越者們親自上陣幹粗活了。
特别是前一陣子農忙緩解了一些後，這些工廠每天都有二十到三十個男勞力在上班，另外，在各個礦點挖礦石漢人壯丁一度達到百人以上，尤其是在煤礦裏，由于是計件制，勞動熱情高漲漢人們根本不管什麽作息時間，每天都工作十到十二個小時，還沒有星期天，終于讓他們掙到了比玻璃廠上班的人還要多的銀子，有的人一個月甚至能掙到七八兩銀子，盡管現在島上根本沒有花銀子的地方，吃飯穿衣也是東家包了，但至少目前漢人們的勞動積極性極高。
爲此，夏小鷗提出建議，下次出海是不是應該代一些日常生活用品，在島上開個商店什麽的。
這件事立刻得到原超市小老闆，現任妮可号的普通船員韓樂天的積極響應，最高執委會考慮到這本來就是他的專業領域，便把這個項目交給了他，當然了，小韓老闆必須提交一份書面企劃案，然後向夏小鷗管理的“共同基金”申請資金。（未完待續）