()（張潮（1650-？）字山來，号心齋，别署心齋居士，安徽歙縣人。随-夢-小說..lā原書有一卷本二卷本。我這裏把它分成八卷，單隻是方便在線閱讀。《》全文每段自成章節，無小标題。）

第一卷

讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其緻别也；讀諸集宜春，其機暢也。

經傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。

無善無惡是聖人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。

天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如：菊以淵明爲知己，梅以和靖爲知己，竹以子猷爲知己，蓮以濂溪爲知己，桃以避秦人爲知己，杏以董奉爲知己，石以米颠爲知己，荔枝以太真爲知己，茶以盧仝、陸羽爲知己，香草以靈均爲知己，□（上草下專）鲈以季鷹爲知己，蕉以懷素爲知己，瓜以邵平爲知己，雞以處宗爲知己，鵝以右軍爲知己，鼓以祢衡爲知己，琵琶以明妃爲知己。一與之訂，千秋不移。若松之于秦始，鶴之于衛懿，正所謂不可與作緣者也。

爲月憂雲，爲書憂蠹，爲花憂風雨，爲才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。

花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。

春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲；白晝聽棋聲，月下聽箫聲；山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳。若惡少斥辱，悍妻诟谇，真不若耳聾也。

上元須酌豪友，端午須酌麗友。七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。

鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕。可雲物類神仙。正如東方曼倩避世，金馬門人不得而害之。

入世，須學東方曼倩；出世，須學佛印了元。

賞花宜對佳人，醉月宜對韻人。映雪宜對高人。

對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹饬友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。

楷書須如文人，草書須如名将，行書介乎二者之間。如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。

人須求可入詩，物須求可入畫。

少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。

春者天之本懷。秋者天之别調。

昔人雲：“若無花月美人，不願生此世界。”予益一語雲：“若無翰墨棋酒，不必定作人身。”

願在木而爲樗，願在草而爲蓍，願在鳥而爲鷗，願在獸而爲廌，願在蟲而爲蝶，願在魚而爲鲲。

黃九煙先生雲：“古今人必有其偶雙。千古而無偶者，其惟盤古乎？”予謂：“盤古亦未嘗無偶，但我輩不及見耳。其人爲誰？即此劫盡時最後一人是也。”

古人以冬爲三餘。予謂當以夏爲三餘：晨起者。夜之餘；夜坐者，晝之餘；午睡者，應酬人事之餘。古人詩曰：“我愛夏日長”，洵不誣也。

莊周夢爲蝴蝶。莊周之幸也；蝴蝶夢爲莊周，蝴蝶之不幸也。

藝花可以邀蝶，累石可以邀雲，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，築台可以邀月。種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。

景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣花聲也。

才子而富貴，定從福慧雙修得來。

新月恨其易沈，缺月恨其遲上。

躬耕，吾所不能，學灌園而已矣；樵薪，吾所不能，學薙草而已矣。

一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨站台易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂、荷易謝，八恨薜、蘿藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。

第二卷

樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。

山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻緻，美人之姿态，皆無可名狀，無可執着。真足以攝召魂夢，颠倒情思。

假使夢能自主，雖千裏無難命駕，可不羨長房之縮地；死者可以晤對，可不需少君之招魂；五嶽可以卧遊，可不俟婚嫁之盡畢。

昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳；可謂之不幸，不可爲之缺陷。

以愛花之心愛美人，則領略自饒别趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。

美人之勝于花者，解語也；花之勝于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解語者也。

窗内人于窗紙上作字，吾于窗外觀之，極佳。

少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如台上玩月。皆以閱曆之淺深，爲所得之淺深耳。

吾欲緻書雨師：春雨，宜始于上元節後，至清明十日前之内，及谷雨節中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之後；秋雨，宜于孟秋、季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。

爲濁富不若爲清貧；以憂生不若以樂死。

天下唯鬼最富：生前囊無一文，死後每饒楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺淩，死後必多跪拜。

蝶爲才子之化身，花乃美人之别号。

因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文。

聞鵝聲，如在白門；聞橹聲，如在三吳；聞灘聲，如在浙江；聞羸馬項下鈴铎聲，如在長安道上。

一歲諸節，以上元爲第一，中秋次之，五日、九日又次之。

雨之爲物，能令晝短，能令夜長。

古之不傳于今者，嘯也、劍術也、彈棋也、打球也。

詩僧時複有之，若道士之能詩，不啻空谷足音，何也？

當爲花中之萱草，毋爲鳥中之杜鵑。

物之樨者，皆不可厭。爲驢獨否。

女子自十四、五歲。至二十四、五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人；一賭其貌。則美惡判然矣。耳聞不如目見，于此益信。

尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛。佛家所謂“極樂世界”者，蓋謂衆苦之所不到也。

富貴而勞悴，不若安閑之貧賤；貧賤而驕傲。不若謙恭之富貴。

目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。

凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。

目不能識字，其悶尤過于盲；手不能執管，其苦更甚于啞。

并頭聯句、交頸論文、宮中應制、曆使屬國，皆極人間樂事。

第三卷

《水浒傳》，武松诘蔣門神雲：“爲何不姓李？”此語殊妙。蓋姓實有佳有劣。如華、如柳、如雲、如蘇、如喬，皆極風韻。若夫毛也、賴也、焦也、牛也，則皆塵于目而棘于耳者也。

花之宜于目，而複宜于鼻者：梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木香也、玫瑰也、蠟梅也，餘則皆宜于目者也。

花與葉俱可觀者：秋海棠爲最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。葉勝于花者，止雁來紅、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者：紫薇也、辛夷也。

高語山林者，辄不善談市朝事。審若此，則當并廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。蓋諸書所載者。皆古之市朝也。

雲之爲物：或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如獸。或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可入畫，惟雲不能畫。世所畫雲，亦強名耳。

值太平世，生湖山郡，官長廉靜。家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可雲全福。

天下器玩之類，其制日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。

養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱。而色之淺深濃淡，又須與花相反。

春雨如恩诏，夏雨如赦書，秋雨如挽歌。

十歲爲神童，二十、三十爲才子，四十、五十爲名臣，六十爲神仙，可謂全人矣。

武人不苟戰，是爲武中之文；文人不迂腐，是爲文中之武。

文人講武事，大都紙上談兵；武将論文章，半屬道聽途說。

“鬥方”止三種可取：佳詩文，一也；新題目，二也；精款式，三也。

情必近于癡而始真；纔必兼乎趣而始化。

凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實；甚矣全才之難也。兼之者，其惟蓮乎？

着得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允爲萬世宏功。

延名師訓子弟，入名山習舉業，丐名士代捉刀，三者都無是處。

積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，爲之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後，又若天造地設，爲世必應有之物。然自明以來，未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳。

雲映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。

大家之文，吾愛之慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂“刻鹄不成尚類鹜”也，學名家而不得，則是“畫虎不成反類狗”矣。

由戒得定，由定得慧，勉強漸近，自然煉精化氣，煉氣化神，清虛有何渣滓？

南北東西，一定之位也；前後左右，無定之位也。

第四卷

予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝境，我輩每思褰裳就之，使非琳宮、梵剎，則倦時無可駐足，饑時誰與授餐？忽有疾風暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或爲士大夫所有，果能不問主人，任我登陟憑吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有。乙思起而奪之，是啓争端也；祖父之所創建，子孫貧，力不能修葺。其傾頹之狀，反足令山川減色矣。

然，此特就名山勝景言之耳。即城市之内，與夫四達之衢，亦不可少此一種。客遊可做居停。一也；長途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜湯，複可以濟役夫負戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報之說也。

雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。

方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文。但須得趣。

梅邊之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆内之石，宜巧。

律己宜帶秋氣，處事宜帶春氣。

厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禅，難免常常布施。

松下聽琴，月下聽箫，澗邊聽瀑布。山中聽梵呗，覺耳中别有不同。

月下聽禅，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩。風緻益幽；月下對美人，情意益笃。

有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；畫上者。妙在筆墨淋漓；夢中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如。

一日之計，種蕉；一歲之計，種竹；十年之計，種柳；百年之計，種松。

春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。

詩文之體，得秋氣爲佳；詞曲之體，得春氣爲佳。

抄寫之筆墨，不必過求其佳，若施之缣素，則不可不求其佳；誦讀之書籍，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；遊曆之山水，不必過求其妙，若因之蔔居，則不可不求其妙。

人非聖賢，安能無所不知？祇知其一，惟恐不止其一，複求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。

史官所紀者，直世界也；職方所載者，橫世界也。

先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。

藏書不難，能看爲難；看書不難，能讀爲難；讀書不難，能用爲難；能用不難，能記爲難。

求知己于朋友，易；求知己于妻妾，難；求知己于君臣，則尤難之難。

何謂善人？無損于世者，則謂之善人。何謂惡人？有害于世者，則謂之惡人。

有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞、直、諒之友，謂之福。

人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能遊名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是？

文章是案頭之山水，山水是地上之文章。

平、上、去、入，乃一定之至理。然入聲之爲字也少，不得謂凡字有四聲也。世之調平仄者，于入聲之無其字者，往往以不相合之音隸于其下。爲所隸者，苟無平、上、去之三聲，則是以寡婦配鳏夫，猶之可也。若所隸之字，自有其平、上、去三聲，而欲強以從我，則是幹有夫之婦矣，其可乎？

姑就詩韻言之：如“東”“冬”韻，無入聲者也，今人盡調之以東、董、凍、督。夫“督”之爲音，當附于都、睹、妒之下。若屬之于東、董、凍，又何以處夫都、睹、妒乎？若東、都二字，具以督字爲入聲，則是一婦而兩夫矣。三江無入聲者也，今人盡調之以江、講、绛、覺，殊不知“覺”之爲音，當附于交、絞之下者也。緒如此類，不勝其舉。然則，如之何而後可？曰鳏者聽其鳏，寡者聽其寡，夫婦全者安其全，各不相幹而已矣。

第五卷

《水浒傳》是一部怒書，《西遊記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。

讀書最樂，若讀史書，則喜少怒多。究之，怒處亦樂處也。

發前人未發之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃爲密友。

一介之士，必有密友，密友。不必定是刎頸之交。大率雖千裏之遙，皆可相信，而不爲浮言所動；聞有謗之者，即多方爲之辯析而後已；事之宜行宜止者。代爲籌劃決斷；或事當利害關頭，有所需而後濟者，即不必與聞，亦不慮其負我與否，竟爲力承其事。此皆所謂密友也。

風流自賞。祇容花鳥趨陪；真率誰知？合受煙霞供養。

萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。

芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服。

宜于耳複宜于目者，彈琴也，吹箫也；宜于耳不宜于目者，吹笙也，擫（原字厭上手下）管也。

看曉妝宜于傅粉之後。

我不知我之生前，當春秋之季。曾一識西施否？當典午之時，曾一看衛玠否？當義熙之世，曾一醉淵明否？當天寶之代，曾一睹太真否？當元豐之朝，曾一晤東坡否？千古之上，相思者不止此，數人則其尤甚者，故姑舉之，以概其餘也。

我又不知在隆萬時，曾于舊院中交幾名妓？眉公、伯虎、若士、赤水諸君。曾共我談笑幾回？茫茫宇宙，我今當向誰問之耶？

文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章，兩者同出于一原。姑即粗迹論之。如金陵，如武林，如姑蘇，書林之所在，即機杼之所在也。

予嘗集諸法帖字爲詩。字之不複而多者，莫善于《千字文》。然詩家目前常用之字，猶苦其未備。如天文之煙、霞、風、雪，地理之江、山、塘、岸，時令之春、宵、曉、暮，人物之翁、僧、漁、樵，花木之花、柳、苔、萍，鳥獸之蜂、蝶、莺、燕，宮室之台、欄、軒、窗，器用之舟、船、壺、杖，人事之夢、憶、愁、恨，衣服之裙、袖、錦、绮，飲食之茶、漿、飲、酌，身體之須、眉、韻、态，聲色之紅、綠、香、豔，文史之騷、賦、題、吟，數目之一、三、雙、半，皆無其字。《千字文》且然，況其它乎？

花不可見其落，月不可見其沈，美人不可見其夭。

種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢适，方有實際。否則皆爲虛設。

惠施多方，其書五車；虞卿以窮愁著書，今皆不傳。不知書中果作何語？我不見古人，安得不恨！

以松花爲量，以松實爲香，以松枝爲麈尾，以松陰爲步障，以松濤爲鼓吹。山居得喬松百餘章，真乃受用不盡。

玩月之法，皎潔則仰觀，朦胧則宜俯視。

孩提之童，一無所知。目不能辨美惡，耳不能判清濁，鼻不能别香臭。至若味之甘苦，則不第知之，且能取之棄之。告子以甘食、悅色爲性，殆指此類耳。

凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。

第六卷

酒可好，不可罵座；色可好，不可傷生；财可好，不可昧心；氣可好，不可越理。

文名，可以當科第；儉德，可以當貨财；清閑，可以當壽考。

不獨誦其詩讀其書，是尚友古人；即觀其字畫，亦是尚友古人處。

無益之施舍，莫過于齋僧；無益之詩文，莫甚于祝壽。

妾美不如妻賢；錢多不如境順。

創新庵，不若修古廟；讀生書，不若溫舊業。

字與畫同出一源，觀六書始于象形，則可知矣。

忙人園亭，宜與住宅相連；閑人園亭，不妨與住宅相遠。

酒可以當茶，茶不可以當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可以當月；筆可以當口，口不可以當筆；婢可以當奴，奴不可以當婢。

胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。

不得以而谀之者，甯以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦甯以口，毋以筆。

多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顔者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顔；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。

梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人豔。牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸。桐令人清，柳令人感。

物之能感人者：在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。

妻子頗足累人。羨和靖梅妻鶴子；奴婢亦能供職，喜志和樵婢漁奴。

涉獵雖曰無用，猶勝于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不識時務。

所謂美人者：以花爲貌，以鳥爲聲，以月爲神，以柳爲态，以玉爲骨，以冰雪爲膚，以秋水爲姿。以詩詞爲心。吾無間然矣。

蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人爲何物？

有山林隐逸之樂，而不知享者，漁樵也，農圃也，缁黃也；有園亭姬妾之樂，而不能享、不善享者，富商也，大僚也。

黎舉雲：“欲令梅聘海棠。枨子臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。”予謂物各有偶，儗必于倫。今之嫁娶，殊覺未當。如梅之爲物，品最清高；棠之爲物，姿極妖豔。即使同時，亦不可爲夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏。橼臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來紅，庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍，筍如有知，必受河東獅子之累矣。

五色有太過，有不及，惟黑與白無太過。

許氏《說文》分部，有止有其部，而無所屬之字者，下必注雲：“凡某之屬，皆從某。”贅句殊覺可笑，何不省此一句乎？

第七卷

閱《水浒傳》，至魯達打鎮關西，武松打虎，因思人生必有一樁極快意事，方不枉在生一場；即不能有其事，亦須着得一種得意之書，庶幾無憾耳。

春風如酒，夏風如茗，秋風如煙，冬風如姜芥。

冰裂紋極雅，然宜細，不宜肥。若以之作窗欄，殊不耐觀也。

鳥聲之最佳者：畫眉第一，黃鹂、百舌次之。然黃鹂、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之俦，可聞而不可屈者耶。

不治生産，其後必緻累人；專務交遊，其後必緻累己。

昔人雲：“婦人識字，多緻誨淫。”予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。

善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。善遊山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。

園亭之妙在邱壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊牆頭，雕磚镂瓦。非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺。是何如樸素之爲佳乎？

清宵獨坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。

官聲采于輿論，豪右之口與寒乞之口，俱不得其真；花案定于成心，豔媚之評與寝陋之評，概恐失其實。

胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。

梧桐爲植物中清品，而形家獨忌之，甚且謂“梧桐大如鬥，主人往外走。”若竟視爲不祥之物也者。夫翦桐封弟，其爲宮中之桐可知。而蔔世最久者，莫過于周。俗言之不足據，類如此夫！

多情者，不以生死易心；好飲者，不以寒暑改量；喜讀書者，不以忙閑作辍。

蛛爲蝶之敵國，驢爲馬之附庸。

立品，須發乎宋人之道學；涉世，須參以晉代之風流。

古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨禽獸也，即草木亦複有之。牡丹爲王，芍藥爲相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之并蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。

豪傑易于聖賢，文人多于才子。

牛與馬，一仕而一隐也；鹿與豕，一仙而一凡也。

古今至文，皆以血淚所成。

情之一字，所以維持世界；纔之一字，所以粉飾乾坤。

孔子生于東魯，東者生方。故禮樂文章，其道皆自無而有。釋迦生于西方，西者死地。故受想行識，其教皆自有而無。

有青山方有綠水，水惟借色于山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈于酒。

嚴君平，以蔔講學者也；孫思邈，以醫講學者也；諸葛武侯，以出師講學者也。

人則女美于男，禽則雄華于雌，獸則牝牡無分者也。

鏡不幸而遇嫫母。硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸将，皆無可奈何之事。

天下無書則已，有則必當讀；無酒則已。有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。

秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌。時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘？

媸顔陋質，不與鏡爲仇者，亦以鏡爲無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。

吾家公藝，恃百忍以同居，千古傳爲美談。殊不知忍而至于百，則其家庭乖戾睽隔之處，正未易更仆數也。

九世同居，誠爲盛事。然止當與割股廬墓者，作一例看，可以爲難矣，不可以爲法也，以其非中庸之道也。

第八卷

作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關系之論。至于窘者舒之使長，缛者删之使簡。俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。

筍爲蔬中尤物，荔枝爲果中尤物。蟹爲水族中尤物，酒爲飲食中尤物，月爲天文中尤物，西湖爲山水中尤物，詞曲爲文字中尤物。

買得一本好花，猶且愛護而憐惜之。矧其爲解語花乎！

觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。

水爲至污之所會歸，火爲至污之所不到，若變不潔爲至潔，則水火皆然。

貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。

遊玩山水亦複有緣，苟機緣未至，則雖近在數十裏之内，亦無暇到也。

貧而無谄，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無谄，今人之所少也。足以知世風之降矣。

昔人欲以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年，隻二、三載足矣，若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也，必也如黃九煙前輩之所雲：“人生必三百歲而後可乎！”

甯爲小人之所罵，毋爲君子之所鄙；甯爲盲主司之所擯棄，毋爲諸名宿之所不知。

傲骨不可無，傲心不可有；無傲骨則近于鄙夫，有傲心不得爲君子。

蟬爲蟲中之夷齊，蜂爲蟲中之管晏。

曰“癡”、曰“愚”、曰“拙”、曰“狂”，皆非好字面，而人每樂居之；曰“奸”、曰“黠”、曰“強”、曰“佞”反是，而人每不樂居之。何也？

唐虞之際，音樂可感鳥獸，此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。若後世之鳥獸，恐未必然。

痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。

鏡中之影，着色人物也；月下之影，寫意人物也；鏡中之影，鈎邊畫也；月下之影，沒骨畫也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。

能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禅機。

若無詩酒，則山水爲具文；若無佳麗，則花月皆虛設。

才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。匪獨爲造物之所忌，蓋此種原不獨爲一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以取亵耳。

陳平封“曲逆侯”，《史》、《漢》注皆雲：“音去遇。”予謂此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當讀作本音爲是。

古人四聲俱備，如“六”“國”二字，皆入聲也。今梨園演《蘇秦劇》，必讀“六”爲溜，讀“國”爲鬼，從無讀入聲者。然考之《詩經》，如“良馬六之”，“無衣六兮”之類，皆不與去聲協，而協祝、告、燠。“國”字皆不與上聲協，而協入、陌、質韻。則是古人似亦有入聲，未必盡讀“六”爲溜，讀“國”爲鬼也。（此則之協，原文爲左口右十口十，協的古字）

閑人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳；娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾。亦不可不美。

如何是獨樂樂？曰鼓琴；如何是與人樂樂？曰弈棋；如何是與衆樂樂？曰馬吊。

不待教而爲善爲惡者，胎生也；必待教而後爲善爲惡者，卵生也；偶因一事之感觸，而突然爲善爲惡者。濕生也；前後判若兩截，究非一日之故者，化生也。

凡物皆以形用，其以神用者，則鏡也。符印也，日晷也，指南針也。

才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生爲絕代佳人，一反其局而後快。

予嘗欲建一無遮大會，一祭曆代才子，一祭曆代佳人。俟遇有真正高僧，即當爲之。

聖賢者，天地之替身。

天極不難做。隻須生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及諸路總制撫軍是也。

擲升官圖，所重在德，所忌在贓。何一登仕版，辄與之相反耶？

動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近于儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近于仙者也；獅子牯牛之屬，近于釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近于儒者也；蟠桃老桂之屬。近于仙者也；蓮花薝蔔之屬，近于釋者也。

佛氏雲：“日月在須彌山腰。”果爾，則日月必是遶山橫行而後可，苟有升有降。必爲山巅所礙矣。又雲：“地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。”又雲：“地輪之下爲水輪，水輪之下爲風輪，風輪之下爲空輪。”餘謂此皆喻言人身也，須彌山喻人首。日月喻兩目，池水四出喻血脈流動，地輪喻此身，水爲便溺，風爲洩氣，此下則無物矣。

蘇東坡〈和陶詩〉，尚遺數十首，予嘗欲集坡句以補之，苦于韻之弗備而止。如〈責子詩〉中：“不識六與七，但覓梨與栗。”“七”字、“栗”字，皆無其韻也。

予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一爲“枯葉帶蟲飛”，其一爲“鄉月大于城”，姑存之，以俟異日。

“空山無人，水流花開”二句，極琴心之妙境；“勝固欣然，敗亦可喜”二句，極手談之妙境；“帆随湘轉，望衡九面”二句，極泛舟之妙境；“胡然而天，胡然而帝”二句，極美人之妙境。

鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影，則在天者爲受，而在地者爲施也。

水之爲聲，有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝浍聲。風之爲聲，有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。雨之爲聲，有二：有梧葉荷葉上聲，有承檐溜竹筩中聲。

文人每好鄙薄富人，然于詩文之佳者，又往往以金玉、珠玑、錦繡譽之，則又何也？

能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。

先讀經，後讀史，則論事不謬于聖賢；既讀史，複讀經，則觀書不徒爲章句。

居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當朋友。

鄉居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辨五谷而測晴雨，久且數，未免生厭矣。而友之中，又當以能詩爲第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觞政者又次之。

玉蘭，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；蓮，花中之柳下惠也。鶴，鳥中之伯夷也；雞，鳥中之伊尹也；莺，鳥中之柳下惠也。

無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；有其罪而恒逃清議者，蜘蛛也。

臭腐化爲神奇，醬也、腐乳也、金汁也；至神奇化爲臭腐，則是物皆然。

黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭；此君子小人相攻之大勢也。

“恥”之一字，所以治君子；“痛”之一字，所以治小人。

鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。

古人雲：“詩必窮而後工。”蓋窮則與多感慨，易于見長耳。若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法。即以所見之山川風土物産人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱潦災祲之後，無一不可寓之詩中。借他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩亦不必待窮而後工也。(未完待續。)(未完待續。)