()聖人敬小慎微，動不失時。<随-夢>小說щww..lā百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之。同日被霜，蔽者不傷。愚者有備，與知者同功。夫爝火在缥煙之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一抔之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎雲台，水決九江而漸荊州，雖起三軍之衆，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼者必多矣。諸禦鞅複于簡公曰：“陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構難而危國也。君不如去一人。”簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予于庭中，而弑簡公于朝。此不知敬小之所生也。魯季氏郈氏鬥雞，郈氏介其雞，而季氏爲之金距。季氏之雞不勝。季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：“禱于襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞于季氏。季氏之無道無上，久矣。弗誅，必危社稷！”公以告子家駒。子家駒曰：“季氏之得衆，三家爲一。其德厚，其威強，君胡得之！”昭公弗聽，使郈昭伯将卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：“無季氏，死亡無日矣。”遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始于雞定；及其大也，至于亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人構怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏代之，齊乃無呂。兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以棘楚，禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發于指，其痛遍于體。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。
人皆務于救患之備。而莫能知使患無生。夫使患無生，易于救患而莫能加務焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿肋。使之袒而捕魚。厘負羁止之曰：“公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必爲國憂。”君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手。社稷爲墟。禍生于袒而捕魚，齊、楚欲救曹，不能存也。聽厘負羁之言，則無亡患矣。今不務使患無生，患生而救之，雖有聖知，弗能爲謀耳。患禍之所由來者，萬端無方。是故聖人深居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網。雖曲爲之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入。夫牆之壞也于隙，劍之折必有齒。聖人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱待飯于令尹子國。令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日。太宰子朱辭官而歸。其仆曰：“楚太宰未易得也，辭官去之，何也？”子朱曰：“令尹輕行而簡禮，其辱人不難。”明年。伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之，見終始微矣。
夫鴻鹄之未孚于卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，則奮翼揮《羽慧》。淩乎浮雲，背負青天，膺摩赤霄，翺翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之間。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，骛石城，經丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟也。是故聖人者，常從事于無形之外，而不留思盡慮于成事之内。是故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：“顔回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。”“子貢何如人也？”曰：“辯人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也。丘弗如也。”賓曰：“三人皆賢夫子，而爲夫子役。何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗爲也。”孔子知所施之也。
秦牛缺徑于山中，而遇盜。奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之，無懼色憂志，驩然有以處得也。盜遂問之曰：“吾奪子财貨，劫子以刀，而志不動，何也？”秦牛缺曰：“車馬所以載身也，衣服所以掩形也，聖人不以所養害其養。”盜相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。以此而見王者，必且以我爲事也。”還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以爲人行也。其所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥，則幾于道矣。《詩》曰：“人亦有言，無哲不愚。”此之謂也。
事或爲之，适足以敗之；或備之，适足以緻之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，見其傳曰：“亡秦者，胡也。”因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子将，築修城。西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國内郡挽車而饷之。又利越之犀角、象齒、翡翠、珠玑，乃使尉屠睢發卒五十萬，爲五軍，一軍塞镡城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘幹之水。三年不解甲馳弩，使臨祿無以轉饷。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯籲宋。而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯爲秦虜。相置桀駿以爲将，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠睢，伏屍流血數十萬，乃發谪戍以備之。當此之時，男子不得修農畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格于道，大夫箕會于衢，病者不得養，死者不得葬。于是陳勝起于大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至于戲。劉、項興義兵随，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知築修城以備亡，不知築修城之所以亡也。發谪戍以備越，而不知難之從中發也。夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則控◆，嬰兒過之則挑其卵；知備遠難而忘近患。故秦之設備也，鳥鵲之智也。
或争而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史争之，以爲西益宅不祥。哀公作色而怒。左右數谏不聽。乃以問其傅宰折睢，曰：“吾欲益宅。而史以爲不祥。子以爲何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不與焉。”哀公大悅而喜。頃，複問曰：“何謂三不祥？”對曰：“不行禮義，一不祥也；嗜欲無止。二不祥也；不聽強谏，三不祥也。”哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以争爲可以止之，而不知不争而反取之也。智者離路而得道。愚者守道而失路。夫硭抵巧，于閉結無不解。非能閉結而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。中國古籍全錄
或明禮義、推體而不行，或解構妄言而反當。何以明之？孔子行遊，馬失，食農夫之稼，野人怒，取馬而系之。子貢往說之，卑辭而不能得也。孔子曰：“夫以人之所不能聽說人。譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。”乃使馬圉往說之。至，見野人曰：“予耕于東海，至于西海，吾馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而與之。說若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙。故聖人量鑿而正枘。夫歌《采菱》。發《陽阿》，鄙人聽之，不若此《延路》、《陽局》。非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢。連環不解，物之不通者，聖人不争也。
仁者，百姓之所慕也；義者，衆庶之所高也。爲人之所慕，行人之所高。此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同于時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。”王孫厲曰：“臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫爲文而不能達其德，爲武而不能任其力，亂莫大焉。”楚王曰：“善”。乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茝，美人之所懷服也；及漸之于滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲其食則難矣。故《易》曰：“潛龍勿用”者，言時之不可以行也。故“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王爲義而滅，燕子哙行仁而亡，哀公好儒而削，代君爲墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所緻也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則爲之禽矣。
夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，則以蓋卮。不知所施之也。故善鄙不同，诽譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂谲不受祿而誅，段幹木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可緻也！知天之所爲，知人之所行，則有以任于世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。單豹倍世離俗，岩居谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顔色。卒而遇饑虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門闾聚衆必下，厮徒馬圉，皆與伉禮。然不終其壽，内熱而死。豹養其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。故直意适情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調者也。中國古籍全錄
得道之士，外化而内不化，外化，所以入人也，内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今扌卷扌卷然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉。荊亻次非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬于道。喟然有志焉。以問其禦曰：“此何馬也？”其禦曰：“此故公家畜也。老疲而不爲用，出而鬻之。”田子方曰：“少而貪其力，老而棄其身，仁者弗爲也。”束帛以贖之。疲武聞之。知所以歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足将搏其輪，問其禦曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其爲蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。”莊公曰：“此爲人而必爲天下勇武矣。”回車而避之。勇武聞之。知所盡死矣。故田子方隐一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭麝氯擻陂邢攏左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。故聖人行之于小，則可以覆大矣；審之于近。則可以懷遠矣。
孫叔敖決期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以爲令尹也。子發辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以爲兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調鍾，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠得其數，則無所用多矣。夫車之所以能轉千裏者。以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛君朝于吳。吳王囚之，欲流之于海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤鍾鼓之縣，缟素而朝。仲尼入見，曰：“君胡爲有憂色？”魯君曰：“諸侯無親。以諸侯爲親；大夫無黨，以大夫爲黨。今衛君朝于吳王，吳王囚之，而欲流之于海，孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，爲奈何？”仲尼曰：“若欲免之，則請子貢行。”魯君召子貢，授之将軍之印。子貢辭曰：“貴無益于解患，在所由之道。”斂躬而行，至于吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之于王。子貢曰：“子不能行說于王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子貢曰：“衛君之來也，衛國之半曰：‘不若朝于晉。’其半曰：‘不若朝于吳。’然衛君以爲吳可以歸骸骨也。故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之于海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。且衛君之來也，諸侯皆以爲蓍龜兆，今朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。子之欲成霸王之業，不亦難乎！”太宰嚭入，複之于王。王報出令于百官曰：“比十日，而衛君之禮不具者，死！”子貢可謂知所以說矣。
魯哀公爲室而大，公宣子谏曰：“室大，衆與人處則嘩，少與人處則悲。願公之适。”公曰：“寡人聞命矣。”築室不辍。公宣子複見曰：“國小而室大。百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國。”魯君曰：“聞命矣。”築室不辍。公宣子複見曰：“左昭而右穆，爲大室以臨二先君之廟，得無害于子乎？”公乃令罷役，除版而去之。魯君之欲爲室，誠矣；公宣子止之，必矣。然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鲦魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而釣者也。
夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以爲丹者，得其數也。故繁稱文辭，無益于說，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者，衆而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：“鸢堕腐鼠，而虞氏以亡。”何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金錢無量，财貨無赀。升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。遊俠相随而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鸢适堕其腐鼠而中遊俠。遊俠相與言曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報，無以立務于天下。請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。”此所謂類之而非者也。
何謂非類而是？屈建告石乞曰：“白公勝将爲亂。”石乞曰：“不然。白公勝卑身下士，不敢驕賢，其家無管龠之信，關楗之固。大鬥斛以出，輕斤兩以内，而乃論之，以不宜也。”屈建曰：“此乃所以反也。”居三年，白公勝果爲亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。
何謂若然而不然？子發爲上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決于令尹前。子發喟然有凄怆之心，罪人已刑而不忘其恩。此其後，子發盤罪威王而出奔，刑者遂襲恩者，恩者逃之于城下之廬。追者至，踹足而怒，曰：“子發視決吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎！”追者以爲然而不索其内，果活子發。此所謂若然而不然者。
何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請身爲臣，妻爲妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隐居爲蔽，而戰爲鋒行。禮甚卑，辭其服，其離叛之心遠矣。然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可不審也。
夫事之所以難知者，以其竄端匿迹。立私于公，倚邪于正，而以勝惑人之心者也。若使人之懷于内者，與所見于外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而禽也。使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人僞之相欺也，非直禽獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，衆而難識矣。是故不可不察也。(未完待續。)(未完待續。)