()清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。?随?夢?小說 ..lā知人之性，其自養不勃，知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居知所爲，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不{執車}，錯之後而不軒，内之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下诽謗己者，心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行發于迩者，不可禁于遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千裏之堤，以蝼蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰：“戰戰栗栗，日慎一日。”人莫蹪于山，而蹪于蛭。”是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而多後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。
夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害爲鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以爲智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺于難者，不可勝計也。使知所爲是者，事必可行，則天下無不達之途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺于難者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者，楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖。辭而不受。病疽将死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女。女必讓肥铙之地，而受沙石之間有《宀侵》丘者。其地确石而名醜。荊人鬼，越人禨，人莫之利也。”孫叔敖死，王果封其子以肥铙之地。其子辭而不受，請有《宀侵》之丘。楚國之俗。功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所绻，威服四方而無所诎，遂合諸侯于嘉陵。氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。内無輔拂之臣。外無諸侯之助，戮殺大臣，親近導谀。明年出遊匠骊氏，栾書、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下所願也，然而終于身死國亡，此所謂益之而損者也。夫孫叔敖之請有《宀侵》之丘。沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。衆人皆知利利而病病也，唯聖人知病之爲利。知利之爲病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃。以言大利而反爲害也。張武教智伯奪韓、魏之地而禽于晉陽，申叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。孔子讀《易》，至《損》、《益》，未嘗不憤然而歎，曰：“益損者。其王者之事與！事或欲與利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。”
陽虎爲亂于魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圉三匝，而陽虎将舉劍而伯頤，門者止之曰：“天下探之不窮，我将出子。”陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。出之者怨之曰：“我非故與子反也，爲之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣其有此難也。”魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以爲傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰于鄢陵，恭王傷而未休。司馬子反渴而求飲，豎陽谷奉酒而進之。子反之爲人也，嗜酒而甘之，不能絕于口，遂醉而卧。恭王欲複戰，使人召司馬子反。辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒，曰：“今日之戰，不谷親傷。所恃者，司馬也。而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾衆也。不谷無與複戰矣。”于是罷師而去之，斬司馬子反爲僇。故豎陽谷之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而适足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。
夫病濕而而強之食，病麝露飲之寒，此衆人之所以爲養也，而良醫之所以爲病也。悅于目，悅于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故聖人先忤而後合，衆人先合而後忤。有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏将樂羊攻中山，其子執在城中。城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：“君臣之義，不得以子爲私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰：“是吾子！”已，爲使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：“是伏約死節者也，不可忍也。”遂降之。爲魏文侯大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。何謂有罪而益信？孟孫獵而得鹿，使秦西巴持歸烹之。鹿母随之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求鹿安在，秦西巴對曰：“其母随而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。”孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以爲子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以爲子傅，何也？”孟孫曰：“夫一鹿而不忍，又何況于人乎！”此謂有罪而益信者也。
故趨舍不可不審也。此公孫鞅之所以抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求地于魏宣子。宣子弗欲與之。任登曰：“智伯之強，威行于天下，求地而弗與，是爲諸侯先禍也。不若與之。”宣子曰：“求地不已，爲之奈何？”任登曰：“與之，使喜。必将複求地于諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韓康子。韓康子不敢不予。諸侯皆恐。又求地于趙襄子。襄子弗與。于是智伯乃從韓、魏，圍襄子于晉陽。三國通謀，禽智伯而三分其國。此所謂奪人而反爲人所奪者也。何謂與之而反取之？晉獻公欲假道于虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈産之乘。虞公惑于璧與馬，而欲與之道。宮之奇谏曰：“不可！夫虞之與虢。若車之有輪，輪依于車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。”虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。
聖王布德施惠，非求其報于百姓也；郊望褅嘗，非求福于鬼神也。山緻其高。而雲起焉；水緻其深，而蛟龍生焉；君子緻其道，而福祿歸焉。夫有陰德者，必有陽報；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修，水爲民害。禹鑿龍門，辟伊阙，平治水土，使民得陸處。百姓不親。五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨。長幼之序。田野不修，民食不足，後稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。故三後之後，無不王者。有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導于世。其後嗣至今不絕者，有隐行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。
昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢。以問先生。先生曰：“此吉祥，以飨鬼神。”居一年，其父無故而盲。牛又複生白犢。其父又複使其子以問先生。其子曰：“前聽先生言而失明，今又複問之，奈何？”其父曰：“聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往，複問之。”其子又複問先生。先生曰：“此喜祥也，複以飨鬼神。”歸緻命其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。
夫禍富之轉而相生，其變難見也。近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不爲福乎？”居數月，其馬将胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能爲禍乎？”家富良馬，其子好騎，堕而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不爲福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之爲禍，禍之爲福，化不可極，深不可測也。或直于辭而不害于事者，或虧于耳以忤于心，而合于實者。高陽魋将爲室，問匠人。匠人對曰：“未可也。木尚生，加塗其上，必将撓。以生材任重塗，今雖成，後必敗。”高陽魋曰：“不然。夫木枯則益勁，塗幹則益輕，以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。”匠人窮于辭，無以對。受令而爲室。其始成，竘然善也，而後果敗。此所謂直于辭而不可用者也。
何謂虧于耳、忤于心而合于實？靖郭君将城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂谒者曰：“無爲賓通言。”齊人有請見者，曰：“臣請道三言而已。過三言，請烹。”靖郭君聞而見之。賓趨而進，再拜而興。因稱曰：“海大魚。”則反走。靖郭君止之曰：“願聞其說。”賓曰：“臣不敢以死爲熙。”靖郭君曰：“先生不遠道而至此，爲寡人稱之。”賓曰：“海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則蝼蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭君曰：“善！”乃止不城薛。此所謂虧于耳、忤于心而得事實者也。以“無城薛”止城薛，其于以行說，乃不若“海大魚”。
故物或遠之而近，或近之而遠。或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。何以明之？三國伐齊，圍平陸，括子以報于牛子曰：“三國之地，不接于我。逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名于我也。請以齊侯住。”牛子以爲善。括子出，無害子入。牛子以括子言告無害子。無害子曰：“異乎臣之所聞。”牛子曰：“國危而不安，患結而不解。何謂貴智？”無害子曰：“臣聞之。有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以爲封疆者。”牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷。而平陸之地存。自此之後，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中于策，謀無益于國，然而心調于君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖。風不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。
故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公将與楚戰城濮，問于咎犯曰：“爲奈何？”咎犯曰：“仁義之事。君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐僞。君其詐之而已矣。”辭咎犯，問雍季。雍季對曰：“焚林而獵，愈多得獸。後必無獸。以詐僞遇人，雖愈利，後無複。君其正之而已矣。”于是不聽雍季之計，而用咎犯之謀。與楚人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。左右曰：“城濮之戰。咎犯之謀也，君行賞先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一時之權也；雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世之利哉？”
智伯率韓、魏二國伐趙。圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匮乏，大夫病，爲之奈何？”張孟談曰：“亡不能存，危不能安，無爲貴智士。臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。”乃見韓、魏之君，說之曰：“臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙将亡矣。趙亡則君之次矣。及今而不圖之，禍将及二君！”二君曰：“智伯之爲人也，粗中而少親，我謀而洩，事必敗，爲之奈何？”張孟談曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。君其圖之。”二君乃與張孟談陰謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏将殺其守堤之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂。朝、魏翼而擊之，襄子将卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫爲賞首。群臣請曰：“晉陽之存，張孟談之功也。而赫爲賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆。群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。”由此觀之，義者，人之大本也，雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加人。”
或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治邺，廪無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過于文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：“翟璜任子治邺，而大亂。子能道則可，不能，将加誅于子！”西門豹曰：“臣聞王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲爲霸王者也，臣故稸積于民。君以爲不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米，可立具也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負辇粟而至。文侯曰：“罷之。”西門豹曰：“與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可複用也。燕常侵魏入城，臣請北擊之，以複侵地。”遂舉兵擊燕，複地而後反。此有罪而可賞者也。解扁爲東封，上計而入三倍。有司請賞之。文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益衆也，入何以三倍？”對曰：“以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之。”文侯曰：“民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂，冬間無事，以伐林而積之，負轭而浮之河。是用民不得休息也，民以敝矣。雖有三倍之入。将焉用之！”此有功而可罪者也。
賢主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰：“鼓之啬夫，聞倫知之。請無罷武大夫。而鼓可得也。”穆伯弗應。左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚爲弗使？”穆伯曰：“聞倫爲人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之。是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武，舍仁而從佞。雖得鼓，将何所用之！”攻城者，欲以廣地也，得地不取者，見其本而知其末也。
秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行數千裏，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以爲無備也。今示以知其情。必不敢進。”乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以爲弗知。今已知之矣。守備必固，進必無功。”乃還師而反。晉先轸舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。爲國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗爲也。以不信得厚賞。義者弗爲也。”遂以其屬徙東夷，終身不反。
故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思叕。忠臣者務崇君之德。谄臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弑其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以讨有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使于齊，反還而不賀。莊王曰：“陳爲無道。寡人起九軍以讨之。征暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨不賀，何也？”申叔時曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳爲無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王爲非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。”王曰：“善”。乃罷陳之戍，立陳之後。諸侯聞之，皆朝于楚。此務崇君之德者也。張武爲智伯謀曰：“晉六将軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。”于是伐範、中行；滅之矣，又教智伯求地于韓、魏、趙。朝、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年，三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務爲君廣地者也。夫爲君崇德者霸，爲君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。
非其事者勿仞也，非其名者勿就也。無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後将爲害。譬猶緣高木而望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身，然後憂之，六骥追之，弗能及也。是故忠臣事君也，計功而受賞，不爲苟得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無損堕之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐範、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以爲未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭爲飲器，國分爲三，爲天下笑。此不知足之禍也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久。”此之謂也。
或譽人而适足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費無忌複于荊平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之争者，以其僻遠也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南，是得天下也。”楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢遊人于王側，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告
費無忌，無忌曰：“臣固聞之，太子内撫百姓，外約諸侯。齊、晉又輔之，将以害楚，其事已構矣。”王曰：’爲我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事怨王。”王因殺太子建而誅伍子奢，此所謂見譽而爲禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳骈子于齊威王，威王欲殺之，陳骈子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之，至而養以刍豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺纻，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：“夫子生于齊，長于齊，夫子亦何思于齊？”對曰：“臣思夫唐子者。”孟嘗君曰：“唐子者，非短子者邪？”曰：“是也。”孟嘗君曰：“子何爲思之？”對曰：“臣之處于齊也，粝粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食刍豢，飯黍粱，服輕暖，乘牢良，臣故思之。”此謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。
或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有爲父報仇于齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顔色不變。其禦欲驅，撫而止之曰：“今日爲父報雠，以出死，非爲生也。今事已成矣，又何去之！”追者曰：“此有節行之人，不可殺也。”解圍而去之。使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顔色不變，此衆人所以爲必死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲于步也。夫走者，人之所以爲疾也；步者，人之所以爲遲也。今反乃以人之所爲遲者反爲疾，明于分也。有知徐之爲疾，遲之爲速者，則幾于道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也。于是使忽怳，而後能得之。(未完待續。)(未完待續。)