()古者有鍪而绻領，以王天下者矣。『』其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懷其德。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息。烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羁而從也。豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉？
古者民澤處複穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄蚊虻。聖人乃作，爲之築土構木，以爲宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。伯餘之初作衣也，緂麻索縷，手經指挂，其成猶網羅。後世爲之機杼勝複，以便其用，而民得以掩形禦寒。
古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鈎而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。後世爲之耒耜櫌鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。
古者大川名谷，沖絕道路，不通往來也；乃爲窬木方版，以爲舟航。故地勢有無，得相委輸。乃爲靻蹻而超千裏，肩荷負儋之勤也，而作爲之楺輪建輿，駕馬服牛，民以緻遠而不勞。爲鸷禽猛獸之害傷人，而無以禁禦也；而作爲之鑄金鍛鐵以爲兵刃，猛獸不能爲害。
故民迫其難，則求其便；困其患，則造其備。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度，有移易者矣。古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏後氏殡于阼階之上，殷人殡于兩楹之間，周人殡于西階之上，此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏後氏堲周，殷人用椁，周人牆置翣，此葬之不同者也。夏後氏祭于暗。殷人祭于陽，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。堯《大章》，舜《九韶》。禹《大夏》，湯《大濩》，周《武象》，此樂之不同者也。故五帝異道，而德覆天下；三王殊事。而名施後世。此皆因時變而制禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無寸尺之度，而靡不中音，故通于禮樂之情者能作音，有本主于中，而以知榘彟之所周者也。魯昭公有慈母而愛之，死，爲之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人。故大飨廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之。末世之事，善則著之，是故禮樂未始有常也。
故聖人制禮樂，而不制于禮樂。治國有常，而利民爲本；政教有經，而令行爲上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循舊。夫夏、商之衰也，不變法而亡；三代之起也。不相襲而王。故聖人法與時變，禮與俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非。而循俗未足多也。百川異源，而皆歸于海；百家殊業，而皆務于治。王道缺而《詩》作，周室廢，禮義壞，而《春秋》作。《詩》、《春秋》。學之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教導于世，豈若三代之盛哉！以《詩》、《春秋》爲古之道而貴之，又有未作《詩》、《春秋》之時。夫道其缺也，不若道其全也。誦先王之《詩》、《書》，不若聞得其言，聞得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。
故道可道者，非常道也。周公事文王也，行無**，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞屬屬，而将不能，恐失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼少。周公繼文王之業，履天子之籍，聽天下之政，平夷狄之亂，誅管、蔡之罪，負扆而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，聲懾四海，可謂能武矣。成王既壯，周公屬籍緻政，北面委質而臣事之，請而後爲，複而後行，無擅恣之志，無伐矜之色，可謂能臣矣。故一人之身而三變者，所以應時矣。何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，以其威勢供嗜欲，而欲以一行之禮，一定之法，應時偶變，其所不能中權亦明矣。
故聖人所由曰道，所爲曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每弦改調。故法制禮義者，治人之具也，而非所以爲治也。故仁以爲經，義以爲紀，此萬世不更者也。若乃人考其才，而時省其用，雖日變可也。天下豈有常法哉！當于世事，行于人理，順于天地，祥于鬼神，則可以正治矣。古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無镝銜◆策錣而禦馯馬也。昔者，神農無制令而民從，唐、虞有制令而無刑罰，夏後氏不負言，殷人誓，周人盟。逮至當今之世，忍訽而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭爲諸侯而耕，天下高之。今之時人，辭官而隐處，爲鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，修戟無刺；晚世之兵，隆沖以攻，渠蛘慘允兀連弩以射，銷車以鬥。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。于古爲義，于今爲笑。古之所以爲榮者，今之所以爲辱也；古之所以爲治者，今之所以爲亂也。夫神農、伏羲不施賞罰而民不爲非，然而立政者不能廢法而治民；舜執幹戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜适也。
夫聖人作法，而萬物制焉；賢者立禮，而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令制法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從！大人作而弟子循。知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古，終亂。今世之法籍與時變，禮義與俗易，爲學者循先襲業，據籍守舊教，以爲非此不治。是猶持方枘而周員鑿也。欲得宜适緻固焉，則難矣！
今儒、墨者稱三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今時之世而弗改，是行其所非也。稱其所是。行其所非，是以盡日極慮而無益于治，勞形竭智而無補于主也。今夫圖工而好畫鬼魅，而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出。而狗馬可日見也。夫存危治亂，非智不能；道而先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖王弗行；不驗之言，聖王弗聽。天地之氣莫大于和，和者，陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成。生之與成，必得和之精。故聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛。陰陽相接，乃能成和。夫繩之爲度也，可卷而伸也，引而伸之。可直而睎，故聖人以身體之。夫修而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎？故恩推則懦。懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。昔者，齊簡公釋其國家之柄，而專任其大臣，将相攝威擅勢，私門成黨，而公道不行，故使陳成田常、鸱夷子皮得成其難。使呂氏絕祀而陳氏有國者，此柔懦所生也。鄭子陽剛毅而好罰，其于罰也，執而無赦。舍人有折弓者，畏罪而恐誅，則因猘狗之驚，以殺子陽，此剛猛之所緻也。
今不知道者，見柔懦者侵，則矜爲剛毅；見剛毅者亡，則矜爲柔懦。此本無主于中，而見聞舛馳于外者也，故終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也，濁之則郁而無轉，清之則燋而不讴，及至韓娥、秦青、薛談之讴，侯同、曼聲之歌，憤于志，積于内，盈而發音，則莫不比于律而和于人心。何則？中有所本主，以定清濁，不受于外，而自爲儀表也。今夫盲者行于道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑。何則？目無以接物也。故魏兩用樓翟、吳起，而亡西河，氵昬王專用淖齒，而死于東廟，無術以禦之也；文王兩用呂望、召公奭而王，楚莊王專任孫叔敖而霸，有術以禦之也。
夫弦歌鼓舞以爲樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。趨舍人異，各有曉心。故是非有處，得其處則無非；失其處則無是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、修股之民，是非各異，習俗相反，君臣上下，夫婦父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也。譬若斤斧椎鑿之各有所施也。禹之時，以五音聽治，懸鍾鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，爲号曰：“教寡人以道者擊鼓，谕寡人以義者擊鍾，告寡人以事者振铎，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖鞀。”當此之時，一饋而十起，一沐而三捉發，以勞天下之民。此而不能達善效忠者，則才不足也。秦之時，高爲台榭，大爲苑囿，遠爲馳道，鑄金人，發适戍，入刍稿，頭會箕賦，輸于少府。丁壯丈夫，西至臨洮、狄道，東至會稽、浮石；南至豫章、桂林，北至飛狐、陽原，道路死人以溝量。當此之時，忠谏者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。逮至高皇帝存亡繼絕，舉天下之大義，身自奮袂執銳，以爲百姓請命于皇天。當此之時，天下雄俊豪英，暴露于野澤，前蒙矢石，而後堕溪壑，出百死而绐一生，以争天下之權，奮武厲誠，以決一旦之命。當此之時，豐衣博帶而道儒、墨者，以爲不肖。逮至暴亂已勝，海内大定，繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒、魯之儒、墨，通先聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鍾，擊鳴鼓，奏《鹹池》，揚幹戚。當此之時，有立武者見疑，一世之間，而文武代爲雌雄，有時而用也。
今世之爲武者，則非文也；爲文者，則非武也。文武更相非，而不知時世之用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。故東面而望，不見西牆；南面而視，不睹北方；唯無所向者。則無所不通。國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。堯無百戶之郭，舜無置錐之地。以有天下；禹無十人之衆，湯無七裏之分，以王諸侯。文王處岐周之間也，地方不過百裏，而立爲天子者。有王道也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟車所通，莫不爲郡縣，然而身死人手，而爲天下笑者，有亡形也。故聖人見化以觀其徵，德有盛衰，風先萌焉。故得王道者，雖小必大；有亡形者。雖成必敗。夫夏之将亡，太史令終古先奔于商，三年而桀乃亡。殷之将敗也，太史令向藝先歸文王，期年而纣乃亡。故聖人見存亡之迹，成敗之際也，非待鳴條之野，甲子之日也。
今謂強者勝，則度地計衆；富者利，則量粟稱金。若此。則千乘之君無不霸王者，而萬乘之國無不破亡者矣。存亡之迹，若此其易知也，愚夫蠢婦。皆能論之。趙襄子以晉陽之城霸，智伯以三晉之地擒，氵昬王以大齊亡，田單以即墨有功。故國之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。由此觀之。存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。《詩》雲：“乃眷西顧，此惟與宅。”言去殷而遷于周也。故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務高其位而不務道德。是釋其所以存，而造其所以亡也。故桀囚于焦門，而不能自非其所行，而悔不殺湯于夏台；纣居于宣室，而不反其過，而悔不誅文王于羑裏。二君處強大勢位，修仁義之道，湯、武救罪之不給，何謀之敢當！若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯、武，孰弗能奪也！今不審其在己者，而反備之于人，天下非一湯、武也，殺一人，則必有繼之者也。且湯、武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以處強大而見奪者，以其無道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以奪，是趨亡之道也。
武王克殷，欲築宮于五行之山，周公曰：“不可。夫五行之山，固塞險阻之地也。使我德能覆之，則天下納其貢職者回也；使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣。”此所以三十六世而不奪也。周公可謂能持滿矣。昔者，《周書》有言曰：“上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，權也。”此存亡之術也，唯聖人爲能知權。言而必信，期而必當，天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之？夫三軍矯命，過之大者也。秦穆公興兵襲鄭，過周而東，鄭賈人弦高将西販牛，道遇秦師于周、鄭之間，乃矯鄭伯之命，犒以十二牛，賓秦師而卻之，以存鄭國。故事有所至，信反爲過，誕反爲功。何謂失禮而有大功？昔楚恭王戰于陰陵，潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之。恭王懼而失禮，黃衰微舉足蹴其體，恭王乃覺。怒其失禮，奮體而起，四大夫載而行。昔蒼吾繞娶妻而美，以讓兄，此所謂忠愛而不可行者也。是故聖人論事之局曲直，與之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸。卑弱柔如蒲葦，非攝奪也；剛強猛毅，志厲青雲，非本矜也，以乘時應變也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也；至其迫于患也，則舉足蹴其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮不足以難之也。孝子之事親，和顔卑體，奉帶運履，至其溺也，則捽其發而拯；非敢驕侮，以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也。此權之所設也。故孔子曰：“可以共學矣，而未可以适道也；可與适道，未可以立也；可以立，未可與權。”權者，聖人之所獨見也。故忤而後合者，謂之知權；合而後舛者，謂之不知權；不知權者，善反醜矣。故禮者，實之華而僞之文也，方于卒迫窮遽之中也，則無所用矣。是故聖人以文交于世，而以實從事于宜，不結于一迹之途，凝滞而不化。是故敗事少而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。
猩猩知往而不知來，乾鹄知來而不知往，此修短之分也。昔者苌弘，周室之執數者也。天地之氣，日月之行。風雨之變，律曆之數，無所不通。然而不能自知，車裂而死。蘇秦。匹夫徒步之人也，靻蹻嬴蓋，經營萬乘之主，服諾諸侯，然不自免于車裂之患。徐偃王被服慈惠。身行仁義，陸地之朝者三十二國，然而身死國亡，子孫無類。大夫種輔翼越王勾踐，而爲之報怨雪恥，擒夫差之身，開地數千裏，然而身伏屬镂而死。此皆達治亂之機，而未知全性之具者。故苌宏知天道而不知人事，蘇秦知權謀而不知禍福。徐偃王知仁義而不知時，大夫種知忠而不知謀。聖人則不然，論世而爲之事，權事而爲之謀，是以舒之天下而不窕，内之尋常而不塞。使天下荒亂，禮義絕，綱紀廢，強弱相乘，力征相攘。臣主無差，貴賤無序，甲胄生虮虱，燕雀處帷幄。而兵不休息，而乃始服屬臾之貌，恭儉之禮，則必滅抑而不能興矣。天下安甯，政教和平，百姓肅睦。上下相親，而乃始立氣矜，奮勇力，則必不免于有司之法矣。是故聖人者，能陰能陽，能弱能強，随時而動靜，因資而立功，物動而知其反，事萌而察其變，化則爲之象，運則爲之應，是以終身而無所困。
故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易爲而難成者，以難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，僞詐也；易爲而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四策者，聖人之所獨見而留意也。誳寸而伸尺，聖人爲之；小枉而大直，君子行之。周公有殺弟之累，齊桓有争國之名；然而周公以義補缺，桓公以功滅醜，而皆爲賢。今以人之小過，掩其大美，則天下無聖王賢相矣。故目中有疵，不害于視，不可灼也；喉中有病，無害于息，不可鑿也。河上之丘冢，不可勝數，猶之爲易也；水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之爲平。昔者，曹子爲魯将兵，三戰不勝，亡地千裏。使曹子計不顧後，足不旋踵，刎頸于陳中，則終身爲破軍擒将矣。然而曹子不羞其敗，恥死而無功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三戰所亡，一朝而反之，勇聞于天下，功立于魯國。管仲輔公子糾而不能遂，不可謂智；遁逃奔走，不使其難，不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于累绁之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲出死捐軀，不顧後圖，豈有此霸功哉！今人君之論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之數也。
故人有厚德，無問其小節；而有大譽，無疵其小故。夫牛蹄之涔，不能生鳝鲔，而蜂房不容鹄卵；小形不足以包大體也。夫人之情，莫不有所短。誠其大略是也，雖有小過，不足以爲累；若其大略非也，雖有闾裏之行，未足大舉。夫顔喙聚，梁父之大盜也；而爲齊忠臣。段幹木，晉國之大驵也；而爲文侯師。孟卯妻其嫂，有五子焉；然而相魏，甯其危，解其患。景陽淫酒，被發而禦于婦人；威服諸修。此四人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。季襄、陳仲子，立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。不能存亡接絕者何？小節伸而大略屈。故小謹者無成功，訾行者不容于衆，體大者節疏，勈距者舉遠。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故《易》曰：“小過亨，利貞。”言人莫不有過，而不欲其大也。夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯武有放弑之事，五伯有暴亂之謀。是故君子不責備于一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。求于一人則任以人力，自修則以道德。責人以人力，易償也；自修以道德，難爲也。難爲則行高矣，自償則求澹矣。夫夏後氏之璜不能無考，明月之珠不能無類。然而天下寶之者，何也？其小惡不足妨大美。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其賢乎天下，則難矣。夫百裏奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。衆人見其位之卑賤。事之洿辱，而不知其大略，以爲不肖。及其爲天子三公，而立爲諸侯賢相。乃始信于異衆也。夫發于鼎俎之間，出于屠酤之肆，解于累绁之中，興于牛颔之下，洗之以湯沐。祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内不慚于國家，外不愧于諸侯，符勢有以内合。
故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。爲是釋度數而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何則？能效其求，而不知其所以取人也。夫物之相類者。世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，衆人之所眩耀。故狠者類知而非知，愚者類仁而非仁，戆者類勇而非勇。使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。夫亂人者，芎《艹窮》之與藁本也，蛇床之與麋蕪也，此皆相似者。故劍工惑劍之似莫邪者。唯歐冶能名其種；玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失其情；暗主亂于奸臣、小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺，而修短可知也；象見其牙。而大小可論也。薛燭庸子，見若狐甲于劍，而利純識矣；臾兒、易牙，淄、渑之水合者，嘗一哈水而甘苦知矣。故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣。孔子辭廪丘。終不盜刀鈎；許由讓天子，終不利封侯。故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節可以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不爲，貧則觀其所不取。視其更難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以财貨，以論其仁；振以恐懼，以知其節；則人情備矣。
古之善賞者，費少而勸衆；善罰者，刑省而奸禁；善予者，用約而爲德；善取者，入多而無怨。趙襄子圍于晉陽，罷圍而賞有功者五人，高赫爲賞首，左右曰：“晉陽之難，赫無大功，今爲賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍，寡人社稷危，國家殆，群臣無不有驕侮之心，唯赫不失君臣之禮。”故賞一人，而天下爲忠之臣者莫不願忠于其君。此賞少而勸善者衆也。齊威王設大鼎于庭中，而數無鹽令曰：“子之譽日聞吾耳，察子之事，田野蕪，倉廪虛，囹圄實。子以奸事我者也。”乃烹之。齊以此三十二歲道路不拾遺。此刑省奸禁者也。秦穆公出遊而車敗，右服失馬，野人得之。穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食駿馬之肉，而不還飲酒者，傷人。吾恐其傷汝等。”遍飲而去之。處一年，與晉惠公爲韓之戰，晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之骖，獲之。食馬肉者三百餘人，皆出死爲穆公戰于車下，遂克晉，虜惠公以歸。此用約而爲德者也。齊桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有輕罪者贖以金分，訟而不勝者出一束箭。百姓皆說，乃矯箭爲矢，鑄金而爲刃，以伐不義而征無道，遂霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁奸。故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。孔子誅少正卯而魯國之邪塞；子産誅鄧析，而鄭國之奸禁。以近喻遠，以小知大也。故聖人守約而治廣者，此之謂也。天下莫易于爲善，而莫難于爲不善也。所謂爲善者，靜而無爲也；所謂爲不善者，躁而多欲也。适情辭馀，無所誘惑，循性保真，無變于己，故曰爲善易。越城郭，逾險塞，奸符節，盜管金，篡弑矯誣，非人之性也，故曰爲不善難。今人所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲無厭，不循度量之故也。何以知其然？天下縣官法曰：“發墓者誅，竊盜者刑。”此執政之所司也。夫法令者，網其奸邪，勒率随其蹤迹。無愚夫蠢婦，皆知爲奸之無脫也，犯禁之不得免也。然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之後，司寇之徒繼踵于門，而死市之人血流于路。何則？惑于财利之得，而蔽于死亡之患也。夫今陳卒設兵，兩軍相當，将施令曰：“斬首拜爵，而屈撓者要斬。”然而隊階之卒皆不能前遂斬首之功。而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，禍福之接，不可不審也。
事或欲之。适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大風者，波至而自投于水。非不貪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦猶此也。齊人有盜金者。當市繁之時，至掇而走。勒問其故，曰：“而盜金于市中，何也？”對曰：“吾不見人，徒見金耳。”志所欲，則忘其爲矣。是故聖人審動靜之變，而适受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得，則患弗過也；受與适。則罪弗累也；好憎理，則憂弗近也；喜怒節，則怨弗犯也。故達道之人，不苟得，不讓福，其有弗棄，非其有弗索，常滿而不溢，恒虛而易足。今夫霤水足以溢壺榼，而江河不能實漏卮。故人心猶是也。自當以道術度量。食充虛，衣禦寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量而以自儉約，則萬乘之勢不足以爲尊。天下之富不足以爲樂矣。
叔孫敖三去令尹而無憂色，受罪祿不能累也；荊亻次非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。聖人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城門，以爲七尺之閨也；超江、淮。以爲尋常之溝也；酒濁其神也。怯者夜見立表，以爲鬼也；見寝石，以爲虎也；懼掩其氣也。又況無天地之怪物乎？夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者爲雛，毛者爲駒犢，柔者爲皮肉，堅者爲齒角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血爲磷，人弗怪也。山出枭陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也。天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也；同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫見不可布于海内，聞不可明于百姓，是故鬼神禨祥，而爲之立禁；總形推類，而爲之變象。何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者，而彘爲上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戲以刃者，太祖軵其肘；枕戶橉而卧者，鬼神勈其首。”此皆不著于法令，而聖人之所不口傳也。夫飨大高而彘爲上牲者，非彘能賢于野獸麋鹿也，而神明獨飨之，何也？以爲彘者，家人所常畜，而易得之物也。故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨綿曼帛，溫暖于身也。世以爲裘者，難得貴賈之物也，而不可傳于後世，無益于死者，而足以養生，故因其資以詟之。相戲以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戲，必爲過失，過失相傷，其患必大，無涉血之仇争忿鬥，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕戶橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待戶牖之行，若循虛而出入，則亦無能履也。夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽相捔者也。離者必病，故托鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著于書策竹帛，而藏于官府者也。故以禨祥明之。爲愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。而愚者以爲禨祥，而狠者以爲非，唯有道者能通其志。
今世之祭井竈、門戶、箕帚、臼杵者，非以其神爲能飨之也，恃賴其德，煩苦之無已也。是故以時見其德，所以不忘其功也。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。赤地三年而不絕流，澤及百裏而潤草木者，唯江、河也。是以天子秩而祭之。故馬免人于難者，其死也，葬之。牛，其死也，葬以大車爲薦。牛馬有功，猶不可忘，又況人乎！此聖人所以重仁襲恩。故炎帝于火，而死爲竈；禹勞天下，而死爲社；後稷作稼穑，而死爲稷；羿除天下之害，死而爲宗布。此鬼神之所以立。北楚有任俠者，其子孫數谏而止之，不聽也。縣有賊，大搜其廬，事果發覺。夜驚而走，追，道及之。其所施德者皆爲之戰，得免而遂反。語其子曰：“汝數止吾爲俠。今有難，果賴而免身，而谏我，不可用也。”知所以免于難，而不知所以無難。論事如此，豈不惑哉！宋人有嫁子者，告其子曰：“嫁未必成也。有如出，不可不私藏。私藏而富，其于以複嫁易。”其子聽父之計，竊而藏之。若公知其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知爲出藏财，而不知藏财所以出也。爲論如此，豈不勃哉！今夫僦載者，救一車之任，極一牛之力，爲軸之折也，有如轅軸其上以爲造，不知軸轅之趣軸折也。楚王之佩玦而逐菟，爲走而破其玦也，因珮兩玦以爲之豫。兩玦相觸，破乃逾疾。亂國之治，有似于此。夫鸱目大而眎不若鼠，蚈足衆而走不若蛇。物固有大不若小，衆不若少者，及至夫強之弱，弱之強，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之！大小尊卑，未足以論也，唯道之在者爲貴。何以明之？天子處于郊亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寝。非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也。天道之貴也，非特天子之爲尊也，所在而衆仰之。夫蟄蟲鵲巢，皆向天一者，至和在焉爾。帝者誠能包禀道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而況兆民乎！(未完待續。)(未完待續。)