()太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在内而合乎道，出外而調于義，發動而成于文，行快而便于物。『』其言略而循理，其行亻兌而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾，是以不擇時日，不占卦兆，不謀所始，不議所終，安則止，激則行，通體于天地，同精于陰陽，一和于四時，明照于日月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂，四時不失其叙，風雨不降其虐，日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當此之時，玄元至砀而運照，鳳麟至，著龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，而朱草生，機械詐僞莫藏于心。
逮至衰世，镌山石，钅挈金玉，レ蚌蜃，消銅鐵，而萬物不滋，刳胎殺夭，麒麟不遊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，鑽燧取火，構木爲台，焚林而田，竭澤而漁。
人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而丘處，糞田而種谷，掘地而井飲，疏川而爲利，築城而爲固，拘獸以爲畜，則陰陽缪戾，四時失叙，雷霆毀折，雹霰降虐，氛霧霜雪不霁，而萬物ㄡ夭。觊換啵聚埒畝，芟野希長苗秀，草木之句萌、銜華、戴實而死者，不可勝數。乃至夏屋宮駕，縣聯房植，檐榱題，雕琢刻镂，喬枝菱阿，夫容芰荷，五采争勝，流漫陸離，修g扌交，夭矯曾桡，芒繁紛潰以相交持，公輸、王爾無所錯其剞屈刂削鋸，然猶未能澹人主之欲也。是以松柏槁斷拈攏江、河、三川絕而不流，夷羊在牧，飛蛩滿野，天旱地坼，鳳皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之獸，于是鸷矣。民之專室蓬廬。無所歸宿，凍餓饑寒死者，相枕席也。及至分山川溪谷，使有壤界。計人多少衆寡，使有分數，築城掘池，設機械險阻以爲備，飾職事。制服等，異貴賤，差賢不肖，經诽譽，行賞罰，則兵革興而分争生，民之滅抑夭隐，虐殺不辜而刑誅無罪，于是生矣。天地之合和，陰陽之陶化萬物。皆乘人氣者也。是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五谷不爲。距日冬至四十六日，天含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，斟酌萬殊。？９薄衆宜，以相嘔咐醞釀，而成育群生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜。皆賊氣之所生。
由此觀之，天地宇宙，一人之身也；**之内，一人之制也。是故明于性者，天地不能脅也；審于符者，怪物不能惑也。故聖人者。由近知遠，而萬殊爲一。古之人同氣于天地，與一世而優遊。當此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設，毀譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。逮至衰世，人衆财寡，事力勞而養不足，于是忿争生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設詐，懷機械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽之情，莫不有血氣之感，男女群居雜處而無别，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。夫仁者，所以救争也；義者，所以救失也；禮者，所以救淫也；樂者，所以救憂也。神明定于天下，而心反其初；心反其初，而民心善；民心善而天地陰陽從而包之，則财足而人澹矣；貪鄙忿争不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定于天下而民純樸，則目不營于色，耳不淫于聲，坐俳而歌謠，被發而浮遊，雖有毛嫱、西施之色，不知說也。掉羽、武象，不知樂也，淫無别，不得生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然後仁生，行沮然後義立，和失然後聲調，禮淫然後容飾。是故知神明然後知道德之不足爲也，知道德然後知仁義之不足行也。知仁義然後知禮樂之不足修也。今背其本而求其末，釋其要而索之于詳，未可與言至也。
天地之大，可以矩表識也；星月之行，可以曆推得也；雷震之聲，可以鼓鍾寫也。風雨之變，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也；聲可聞者，可得而調也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領也。及至建律曆，别五色，異清濁，味甘苦，則樸散而爲器矣。立仁義，修禮樂，則德遷而爲僞矣。及僞之生也，飾智以驚愚，設詐以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者蒼颉作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄雲，神栖昆侖；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著亻垂，使銜其指，以明大巧之不可爲也。故至人之治也，心與神處，形與性調，靜而體德，動而理通。随自然之性而緣不得已之化，洞然無爲而天下自和，忄詹然無爲而民自樸，無衤幾祥而民不夭，不忿争而養足，兼包海内，澤及後世，不知爲之誰何。是故生無号，死無谥，實不聚而名不立，施者不德，受者不讓，德交歸焉。而莫之充忍也。故德之所總，道弗能害也；知之所不知，辯弗能解也。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑤光。
瑤光者，資糧萬物者也，振困窮，補不足，則名生，興利除害，伐亂禁暴，則功成。世無災害，雖神無所施其德，上下和輯，雖賢無所立其功。昔容成氏之時，道路雁行列處，托嬰兒于巢上，置餘糧于每首，虎豹可尾，虺蛇可展，而不知其所由然。逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。柄、鑿齒、九嬰、大風、封瘛⑿奚呓暈民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺柄，斷修蛇于洞庭，禽封裼谏a鄭萬民皆喜，置堯以爲天子。于是天下廣狹、險易、遠近，始有道裏。舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未發，江、淮通流，四海溟氵幸。民皆上丘陵，赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖，開伊阙，導廛、澗，平通溝陸。流注東海，鴻水漏，九州幹，萬民皆甯其性，是以稱堯腕以爲聖。晚世之時，帝有桀、纣，爲？８室、瑤台、象廊、玉床，纣爲肉圃、酒池，燎焚天下之财，疲苦萬民之力。刳谏者，剔孕婦，攘天下，虐百姓，于是湯乃以革車三百乘，伐桀于南巢，放之夏台，武王四卒三千，破纣牧野，殺之于宣室。天下甯定，百姓和集。是以稱湯、武之賢。由此觀之，有賢聖之名者，必遭亂世之患也。今至人生亂世之中。含德懷道，拘無窮之智，鉗口寝說，遂不言而死者，衆矣然天下莫知貴其不言也。
故道可道，非常道；名可名。非常名。著于竹帛，镂于金石，可傳于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。晚世學者，不知道之所一體，德之所總要，取成之迹，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學多聞，而不免于惑。詩雲：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，不知其他。”此之謂也。
帝者，體太一；王者，法陰陽；霸者，則四時，君者，用六律。秉太一者，牢籠天地，彈厭山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經緯**，覆露照導，普汜無私；颛龇扇涠，莫不仰德而生。陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類，赢縮卷舒，淪于不測，終始虛滿，轉于無原。四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時，開阖張歙，不失其叙，喜怒剛柔，不離其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也；故謹于權衡準繩，審乎輕重，足以治其境内矣。是故體太一者，明于天地之情，通于道德之倫，聰明耀于日月，精神通于萬物，動靜調于陰陽，喜怒和于四時，德澤施于方外，名聲傳于後世。法陰陽者，德與天地參，明與日月并，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩，内能治身，外能得人，發号施令，天下莫不從風。則四時者，柔而不脆，剛而不豕螅寬而不肆，肅而不悖，優柔委從，以養群類，其德含愚而容不肖，無所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以爲正，壤險以爲平，矯枉以爲直，明于禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容。貴賤不失其體，則天下治矣。天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，止五遁，則與道淪。是故神明藏于無形，精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，必條達而不以思慮，委而弗爲，和而弗矜，冥性命之情，而智故不行衤集焉。精洩于目，則其視明；在于耳，則其聽聰；留于口，則其言當；集于心，則其慮通。故閉四關則身無患，百節莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。
凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大構駕，興宮室，延樓棧道，雞栖井В标末薄栌，以相支持，木巧之飾，盤纡刻俨，嬴镂雕琢，詭文回波，淌遊氵翼氵或，菱杼纟醣В芒繁亂澤，巧僞紛潰以相摧錯，此遁于木也。
鑿氵于池之深，肆畛崖之遠，來溪谷之流，飾曲岸之際，積牒旋石，以純修羝妫抑氵或怒濑，以揚激波，曲拂幕兀以像氵禺、浯，益樹蓮菱，以食鼈魚，鴻鹄爽，稻梁饒餘，龍舟嗍祝浮吹以娛，此遁于水也。高築城郭，設樹險阻，崇台榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望，魏阙之高，上際青雲，大廈曾加，拟于昆侖，修爲牆垣，甬道相連，殘高增下，積土爲山，接徑曆遠，直道夷險，終日馳鹜，而無迹蹈之患，此遁于土也。大鍾鼎，美重器，華蟲疏镂，以相缪纟酰寝蟠龍連組，贖糯硌＃照耀輝煌，偃蹇寥糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文铙，乍晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居，若簟冬，纏錦經冗，似數而疏，此遁于金也。
煎熬焚炙，調齊和之适，以窮荊、吳甘酸之變，焚林而獵，燒燎大木，鼓橐吹龃梗以銷銅鐵，靡流堅鍛，無厭足目，山無峻幹，林無柘梓，燎木以爲炭，燔草而爲灰，野莽白素，不得其時，上掩天光，下殄地财，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不琢，金器不镂；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。夫聲色五味，遠國珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動血氣者，不可勝計也。夫天地之生财也，本不過五。聖人節五行，則治不荒。凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。人之性有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發怒，發怒則有所釋憾矣。故鍾鼓管箫，幹羽旄，所以飾喜也；衰拒谡齲哭踴有節，所以飾哀也；兵革羽旄，金鼓斧钺，所以飾怒也。必有其質，乃爲之文。古者聖人在上，政教平，仁愛洽，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家給人足，父慈子孝，兄良弟順，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其願。夫人相樂，無所發贶，故聖人爲之作樂以和節之。末世之政，田漁重稅，關市急征，澤梁畢禁，網罟無所布，耒耜無以設，民力竭于徭役，财用殚于會賦，居者無食，行者無糧，老者不養，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹，愚夫蠢婦皆有流連之心，凄怆之志，乃使始爲之撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各緻其愛而無憾恨其間。夫三年之喪，非強而緻之，聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心，未能絕也。晚世風流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡，被衰戴荊戲笑其中，雖緻之三年，失喪之本也。
古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐萬民，争地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，類其社，蔔其子孫以代之。晚世務廣地侵壤，并兼無已，舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕先聖之後，大國出攻，小國城守，驅人之牛馬，等酥子女，毀人之宗廟，遷人之重寶，血流千裏，暴骸滿野，以澹貪主之欲，非兵之所爲生也。故兵者，所以讨暴，非所以爲暴也；樂者，所以緻和，非所以爲淫也；喪者，所以盡哀，非所以爲僞也。故事親有道矣，而愛爲務；朝廷有容矣，而敬爲上；處喪有禮矣，而哀爲主；用兵有術矣，而義爲本。
本立而道行，本傷而道廢。(未完待續。)(未完待續。)