()詞學科目
熙甯罷詩賦，元佑複之，至紹聖又罷，于是學者不複習爲應用之文。随-夢-小說..lā紹聖二年，始立宏詞科，除诏、诰、制、敕不試外，其章表、露布、檄書、頌、箴、銘、序、記、誡谕凡九種，以四題作兩場引試，唯進士得預，而專用國朝及時事爲題，每取不得過五人。大觀四年，改立詞學兼茂科，增試制诰，内二篇以曆代史故事，每歲一試，所取不得過三人。紹興三年，工部侍郎李擢又乞取兩科裁訂，别立一科，遂增爲十二體：曰制、曰诰、曰诏、曰表、曰露布、曰檄、曰箴、曰銘、曰記、曰贊、曰頌、曰序。凡三場，試六篇，每場一古一今，而許卿大夫之任子亦就試，爲博學宏詞科，所取不得過五人。任子中選者，賜進士第。雖用唐時科目，而所試文則非也。自乙卯至于紹熙癸醜，二十榜，或三人，或二人，或一人，并之三十三人，而紹熙庚戌阙不取。其以任子進者，湯岐公至宰相，王日嚴至翰林承旨，李獻之學士，陳子象兵部侍郎，湯朝美右史，陳岘方進用，而予兄弟居其間，文惠公至宰相，文安公至執政，予冒處翰苑。此外皆系已登科人，然擢用者，唯周益公至宰相，周茂振執政，沉德和、莫子齊、倪正父、莫仲謙、趙大本、傅景仁至侍從，葉伯益、季元衡至左右史，餘多碌碌。而見存未顯者，陳宗召也。然則吾家所蒙亦雲過矣。
唐夜試進士
唐進士入舉場得用燭，故或者以爲自平旦至通宵。劉虛白有“二十年前此夜中，一般燈燭一般風”之句，及三條燭盡之說。按舊五代史選舉志雲：“長興二年，禮部貢院奏當司奉堂帖夜試進士，有何條格者。敕旨：‘秋來赴舉，備有常程，夜後爲文，曾無舊制。王道以明規是設，公事須白晝顯行。其進士并令排門齊入就試，至閉門時試畢，内有先了者，上曆畫時。旋令先出，其入策亦須晝試，應諸科對策，并依此例。’”則晝試進士，非前例也。清泰二年。貢院又請進士試雜文，并點門入省，經宿就試。至晉開運元年，又因禮部尚書知貢舉窦貞固奏，自前考試進士，皆以三條燭爲限，并諸色舉人有懷藏書冊不令就試。未知于何時複有更革。白樂天集中奏狀雲：“進士許用書冊，兼得通宵。”但不明言入試朝暮也。
納紬絹尺度
周顯德三年。敕，舊制織造絁紬、絹布、绫羅、錦绮、紗縠等，幅闊二尺起。來年後并須及二尺五分。宜令諸道州府，來年所納官絹，每匹須及一十二兩，其絁紬隻要夾密停勻，不定斤兩。其納官紬絹，依舊長四十二尺。乃知今之稅絹，尺度長短闊狹，斤兩輕重，頗本于此。
朱梁輕賦
朱梁之惡，最爲歐陽公五代史記所斥詈。然輕賦一事。舊史取之，而新書不爲拈出。其語雲：“梁祖之開國也，屬黃巢大亂之餘，以夷門一鎮。外嚴烽候，内辟污萊，厲以耕桑，薄其租賦，士雖苦戰，民則樂輸。二紀之間，俄成霸業。及末帝與莊宗對壘于河上，河南之民，雖困于辇運，亦未至流亡。其義無他，蓋賦斂輕而丘園可戀故也。及莊宗平定梁室，任吏人孔謙爲租庸使，峻法以剝下，厚斂以奉上，民産雖竭，軍食尚虧，加之以兵革，因之以饑馑，不四三年，以緻颠隕。其義無他，蓋賦役重而寰區失望故也。”予以事考之，此論誠然，有國有家者之龜鑒也。資治通鑒亦不載此一節。
坎離陰陽
坎位正北，當幽陰肅殺之地，其象于易爲水爲月。董仲舒所謂“陰常居大冬，而積于空虛不用之處”，然而謂之陽。離位正南，當文明赫赫之地，于易爲日爲火。仲舒所謂“陽常居大夏，而以生育長養爲事”，然而謂之陰。豈非以陰生于午，陽生于子故邪？司馬貞雲：“天是陽，而南是陽位，故木亦是陽，所以木正爲南正也。火是地正，亦稱北正者，火數二，二地數，地陰，主北方，故火正亦稱北正。”究其極摯，頗似難曉，聖人無所雲，古先名儒以至于今，亦未有論之者。
前執政爲尚書
祖宗朝，曾爲執政，其後入朝爲他官者甚多。自元豐改官制後，但爲尚書。曾孝寬自簽書樞密去位，複拜吏部尚書。韓忠彥自知樞密院出藩，以吏書召。李清臣、蒲宗孟、王存，皆嘗爲左丞，而清臣、存複拜吏書，宗孟兵書。先是元佑六年，清臣除目下，爲給事中範祖禹封還，朝廷未決，繼又進拟宗孟兵部右丞。蘇轍言：“不如且止。”左仆射呂大防于簾前奏：“諸部久阙尚書，見在人皆資淺，未可用，又不可阙官，須至用前執政。”轍曰：“尚書阙官已數年，何嘗阙事？”遂已。胡宗愈嘗爲右丞，召拜禮書、吏書。自崇甯已來，乃不複然。
河伯娶婦
史記褚先生所書魏文侯時西門豹爲邺令，問民所疾苦。長老曰：“吾爲河伯娶婦，以故貧。”豹問其故，對曰：“邺三老、廷掾常歲賦斂百姓錢，得數百萬，用其二三十萬爲河伯娶婦，與祝巫分其餘錢持歸。巫行視小家女好者，即聘娶，爲治齋宮河上，粉飾女，浮之河中而沒。其人家有好女者，多持女遠逃亡，以故城中益空無人。”豹曰：“至娶婦時，吾亦往送。”遂投大巫妪及三弟子并三老于河，乃罷去。從是以後，不敢複言爲河伯娶婦。予按此事，蓋出于一時雜傳記，疑未必有實。而六國表秦靈公八年，“初以君主妻河。”言初者，自此年而始，不知止于何時，注家無說。司馬貞史記索隐乃雲，初以君主妻河“謂初以此年取他女爲君主，君主猶公主也。妻河，謂嫁之河伯，故魏俗猶爲河伯娶婦，蓋其遺風。”然則此事秦、魏皆有之矣。
六經用字
六經之道同歸，旨意未嘗不一，而用字則有不同者。如佑、佑、右三字一也，而在書爲佑，在易爲佑。在詩爲右。惟、維、唯一也，而在書爲惟，在詩爲維，在易爲唯。左傳亦然。又如易之無字，周禮之法、視、槁、鮮、齍、罪、?、（上西下木）、斞、殺、簭等字，他經皆不然。今人書無咎、無妄，多作無，失之矣。孝宗初登極。以潛邸爲佑聖觀，令玉冊官篆牌。奏雲：“篆法佑字無立人，隻單作右字。”道士力争，以爲觀名去人，恐不可安迹。有旨特增之。
鄂州興唐寺鍾
鄂州城北鳳凰山之陰，有佛刹，曰興唐寺。其小閣有鍾，題志雲：“大唐天佑二年三月十五日新鑄。”勒官階姓名者兩人，一曰金紫光祿大、檢校尚書左仆射、兼禦史大陳知新，一曰銀青光祿大、檢校尚書右仆射、兼禦史大楊琮。大字之下。皆當有夫字，而悉削去，觀者莫能曉。五代新舊史、九國志并無其說，唯劉道原十國紀年，載楊行密之父名怤，怤與夫同音。是時，行密據淮南，方破杜洪于鄂，而有其地，故将佐爲諱之。行密之子渭。建國之後，改文散諸大夫爲大卿、禦史大夫爲禦史大憲，更可證也。鄱陽浮洲寺有吳武義二年銅鍾，安國寺有順義三年鍾。皆刺史呂師造。題官稱曰：“光祿大卿、檢校太保、兼禦史大卿。”然則亦非大憲也。王得臣麈史嘗辨此事，而雲：“行密遣劉存破鄂州，知新、琮不預。志傳皆略而不書。”予又按楊溥時，劉存以鄂嶽觀察使爲都招讨使，知新以嶽州刺史爲團練使，同将兵擊楚。爲所執殺，則知新乃存偏裨，非不預也。
祢衡輕曹操
孔融薦祢衡，以爲“淑質貞亮，英才卓跞，志懷霜雪，疾惡若仇，任座、史魚，殆無以過，若衡等輩，不可多得”。數稱述于曹操。操欲見之，衡素相輕疾，不肯往，而數有恣言，操懷忿，因召之擊鼓，裸身辱之。融爲見操，說其狂疾，求得自謝。操喜，敕門者有客便通，待之極宴，衡乃坐于營門，言語悖逆，操怒，送與劉表。衡爲融所薦，東坡謂融視操，特鬼蜮之雄，其勢決不兩立，非融誅操，則操害融。而衡平生唯善融及楊修，常稱曰：“大兒孔文舉、小兒楊德祖。”融、修皆死于操手，衡無由得全。漢史言其尚氣剛傲，矯時慢物，此蓋不知其鄙賤曹操，故陷身危機，所謂語言狂悖者，必誦斥其有僭篡之志耳。劉表複不能容，以與黃祖。觀其所着鹦鹉賦，專以自況，一篇之中，三緻意焉。如雲：“嬉遊高峻，栖峙幽深。飛不妄集，翔必擇林。雖周旋于羽毛，固殊智而異心。配鸾皇而等美，焉比翼于衆禽？”又雲：“彼賢哲之逢患，猶栖遲以羁旅。矧禽鳥之微物，能馴擾以安處。”又雲：“嗟祿命之衰薄，奚遭時以險巇。豈言語以階亂，将不密以緻危。”又雲：“顧六翮之殘毀，雖奮迅其焉如。心懷歸而弗果，徒怨毒于一隅。”卒章雲：“苟竭心于所事，敢背惠以忘初。期守死以報德，甘盡辭以效愚。”予每三複其文，而悲傷之。李太白詩雲：“魏帝營八極，蟻觀一祢衡。黃祖鬥筲人，殺之受惡名。吳江賦鹦鹉，落筆超群英。锵锵振金石，句句欲飛鳴。摯鹗啄孤鳳，千春傷我情！”此論最爲精當也。
禁中文書
韓魏公爲相，密與仁宗議定立嗣，公曰：“事若行，不可中止，陛下斷自不疑。乞内中批出。”帝意不欲宮人知，曰：“隻中書行足矣。”淳熙十四年十月二十二日，壽皇聖帝自德壽持喪還宮，二十五日有旨召對，與吏部尚書蕭燧同引。中使先谕旨曰：“教内翰留身。”既對，乃旋于東華門内行廊下夾一素幄禦榻後出一紙，錄唐貞觀中太子承幹監國事以相示。蕭先退，上與邁言，欲令皇太子參決萬幾，使條具合行事宜。仍戒雲：“進入文字須是密。”邁奏言：“當親自書寫實封，詣通進司。”上曰：“也隻剪開，不如分付近上一個内臣。”邁又言：“臣無由可與内臣相聞知，惟禦藥是學士院承受文字，尋常隻是公家文書傳達，今則不可，欲俟檢索典故了日，卻再乞對面納。”上曰：“極好。”于是七日間三得從容。乃知禁廷機事，深畏漏洩如此。[其詳見于所記見聞事實。]
老子之言
老子之言，大抵以無爲、無名爲本。至于絕聖棄智。然所雲：“将欲歙之，必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲廢之，必固興之；将欲奪之。必固與之。”乃似于用機械而有心者。微言淵奧，固莫探其旨也。
孔叢子
前漢枚乘與吳王濞書曰：“夫以一縷之任，系千鈞之重，上縣無極之高，下垂不測之淵。雖甚愚之人猶知哀其将絕也。馬方駭，鼓而驚之；系方絕，又重鎮之。系絕于天，不可複結。墜入深淵，難以複出。”孔叢子嘉言篇，載子貢之言曰：“夫以一縷之任，系千鈞之重，上縣之于無極之高，下垂之于不測之深，旁人皆哀其絕。而造之者不知其危。馬方駭，鼓而驚之，系方絕，重而鎮之。系絕于高，墜入于深，其危必矣。”枚叔全用此語。漢書注諸家皆不引證，唯李善注文選有之。予按孔叢子一書，漢藝文志不載，蓋劉向父子所未見。但于儒家有太常蓼侯孔臧十篇，今此書之末。有連叢子上下二卷，雲孔臧着書十篇，疑即是已。然所謂叢子者，本陳涉博士孔鲋子魚所論集。凡二十一篇，爲六卷。唐以前不爲人所稱，至嘉佑四年，宋鹹始爲注釋以進，遂傳于世。今讀其文，略無楚、漢間氣骨。豈非齊、梁以來好事者所作乎？孔子家語着錄于漢志，二十七卷，顔師古雲：“非今所有家語也。”
小星詩
詩序不知何人所作，或是或非，前人論之多矣。唯小星一篇，顯爲可議。大序雲：“惠及下也。”而繼之曰：“夫人惠及賤妾，進禦于君。”故毛、鄭從而爲之辭，而鄭箋爲甚，其釋“肅肅宵征，抱衾與裯”兩句，謂“諸妾肅肅然而行，或早或夜，在于君所，以次序進禦。”又雲：“裯者床帳也，謂諸妾夜行，抱被與床帳待進禦。”且諸侯有一國，其宮中嫔妾雖雲至下，固非闾閻賤微之比，何至于抱衾而行？況于床帳，勢非一己之力所能緻者，其說可謂陋矣。此詩本是詠使者遠适，夙夜征行，不敢慢君命之意，與殷其雷之指同。
桃源行
陶淵明作桃源記雲：“源中人自言，先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不複出焉，乃不知有漢，無論魏、晉。”系之以詩曰：“嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃、绮之商山，伊人亦雲逝。願言蹑輕風，高舉尋吾契。”自是之後，詩人多賦桃源行，不過稱贊仙家之樂。唯韓公雲：“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐。世俗那知僞爲真，至今傳者武陵人。”亦不及淵明所以作記之意。按宋書本傳雲：“潛自以曾祖晉世宰輔，恥複屈身後代。自宋高祖王業漸隆，不複肯仕。所着文章，皆題其年月。義熙以前，則書晉氏年号，自永初以來，唯雲甲子而已。”故五臣注文選用其語。又繼之雲：“意者恥事二姓，故以異之。”此說雖經前輩所诋，然予竊意桃源之事，以避秦爲言。至雲“無論魏、晉”，乃寓意于劉裕，托之于秦，借以爲喻耳。近時胡宏仁仲一詩，屈折有奇味。大略雲：“靖節先生絕世人，奈何記僞不考真？先生高步窘末代，雅志不肯爲秦民。故作斯文寫幽意，要似寰海離風塵。”其說得之矣。
司封贈典之失
前所書司封失典故，偶複憶一事，尤爲可笑。紹興二十八年，郊祀赦恩，資政殿學士樓照，父已贈少師，乞加贈，司封以資政殿學士系隻封贈一代，父既至少師，不合加贈，獨改封其母範氏、歐陽氏爲秦國、魏國夫人。蓋樓公雖嘗爲執政，而見居官職須大學士，乃恩及二代，故但用侍從常格。資政殿學士施钜父仲說，已贈太子太保，加爲宮傅，亦不及祖也。乾道六年，仲兄以端明殿學士知太平州。是年郊赦，伯兄已贈祖爲太保，而轉運司移牒太平州，雲準吏部牒，取會本路曾任執政官合封贈二代者。仲兄既具以報，又再行下時，祖母及父母已至極品，于是以祖爲言，遂複贈太傅，命詞給告，殊非端殿所當得。不知省部一時何所據也？
辰巳之巳
律書釋十母十二子之義，大略與今所言同，唯至四月，雲其于十二子爲巳，巳者，言陽氣之已盡也。據此，則辰巳之巳，乃爲矣音。其他引二十八宿，謂柳爲注，畢爲濁，昴爲留，亦見于毛詩注及左氏傳，如詩謂營室爲定星也。(未完待續。)(未完待續。)