()天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚爲奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。?随?夢?小說　..lā若不得者，則大憂以懼，其爲形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積财而不得盡用，其爲形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其爲形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其爲形也亦遠矣！烈士爲天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以爲善矣，不足活身；以爲不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不聽，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以殘其形；不争，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所爲與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，硁硁然如将不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無爲誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”天下是非果未可定也。雖然，無爲可以定是非。至樂活身，唯無爲幾存。請嘗試言之：天無爲以之清，地無爲以之甯。故兩無爲相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無爲殖。故曰：“天地無爲也而無不爲也。”人也孰能得無爲哉！

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與爲春秋冬夏四時行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以爲不通乎命，故止也。”

支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生爲晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”

莊子之楚，見空髑髅，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理而爲此乎？将子有亡國之事、斧铖之誅而爲此乎？将子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而爲此乎？将子有凍餒之患而爲此乎？将子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髅曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命複生子形，爲子骨肉肌膚，反子父母、妻子、闾裏、知識，子欲之乎？”髑髅深颦蹙額曰：“吾安能棄南面王樂而複爲人間之勞乎！”

顔淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以爲命有所成而形有所适也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼将内求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊，魯侯禦而觞之于廟，奏九韶以爲樂，具太牢以爲膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一脔，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊爲乎！鹹池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止于實，義設于适，是之謂條達而福持。”

列子行，食于道，從見百歲髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？”種有幾，得水則爲繼，得水土之際則爲蛙蠙之衣，生于陵屯則爲陵舄，陵舄得郁栖則爲烏足，烏足之根爲蛴螬，其葉爲胡蝶。胡蝶胥也化而爲蟲，生于竈下，其狀若脫，其名爲鸲掇。鸲掇千日爲鳥，其名爲幹餘骨。幹餘骨之沫爲斯彌，斯彌爲食醯。頤辂生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“蟲”代“氵”音quan２），羊奚比乎不箰，久竹生青甯，青甯生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機，皆入于機。”(未完待續。)(未完待續。)