第一百零二章魔經新考（一）
李玉龍在西瓦吉·達達的雙手之上刻上了奈亞拉托提普的舊印，西瓦吉·達達對李玉龍說道：
“李，現在我已經成爲了你們的奴仆了，《死靈之書》的中文版可以給我看了吧？”
李玉龍一把将西瓦吉·達達從地面上拉了起來，然後從自己的皮包裏掏出了一個閃存，扔給了西瓦吉·達達，對他說道：
“你想要的《死靈之書》中文版就在這個閃存裏面，不過你不是說要給我1000萬美元呢，你隻付了200萬做定金，剩下的800萬呢？”
西瓦吉·達達擺出了一副無賴臉說道：
“我都已經給你們當奴仆了，你還找我要那800萬嗎？”
李玉龍絲毫不客氣的說道：
“廢話！錢放在你賬戶裏是你的，放在我賬戶裏才是我的。”
然後他一把把那個閃存從西瓦吉的手中搶了過來，繼續說道：
“告訴你，除非你把錢給我打齊了，否則的話什麽你也得不到！
要不是奈亞拉托提普說，最好保持你們獨立思考的能力，我一定把你變成一個徹徹底底沒腦子的傀儡！
現在我們回去吧，我要親自監督你把錢打到我的賬戶上！”
西瓦吉·達達拍了拍自己身上的浮土，然後說道：
“看來做了奈亞拉托提普的奴仆也還是不錯的嘛，我感覺我自己的身體沒有任何的變化。而且我的思想也是自由的，早知道這樣，我就不用受那麽多罪了，你直接把我變成奈亞拉托提普的奴仆不就完了嗎？”
李玉龍這時候冷笑着說道：
“我如果直接跟你說，你會聽嗎？西瓦吉·達達你現在還沒有體會到做奈亞拉托提普奴仆的真正意義呢！以後你就會慢慢知道的！
現在趕緊拾掇拾掇你自己，然後我交給你一個任務，你開車載着瑪利亞，按這個地址，去這個地方，我有一些大件的行李放在那個地方了，你們給我當搬運工運回來吧！”
西瓦吉·達達一臉不樂意的接過了李玉龍遞給他的紙條，然後看了看瑪利亞，問道：
“瑪利亞，你不要告訴我，你也把自己獻給了奈亞拉托提普，做他的奴仆了！”
瑪利亞這時候一臉驕傲的說道：
“你怎麽這麽聰明呢？你覺得如果我不做奈亞拉托提普的奴仆，我怎麽會站在這裏，和李玉龍一起來對付你呢？呵呵……”
西瓦吉·達達點點頭，憤憤不平的說道：
“好吧！我懂了！”
李玉龍這時候向這兩個新收的小弟揮了揮手，引領着他們跟随着自己前進的腳步，走出了這間灰暗的廢棄實驗室。
出了門之後，他們就兵分兩路。
瑪利亞·盧希尼揚和西瓦吉·達達兩個人按照李玉龍提供的地址去拿他的行李去了。
而李玉龍自己則繼續登着自行車前往了曆史學院的圖書館，他去那裏繼續尋找《摩诃利莫德薩诃》的線索。
李玉龍騎着自行車來到了曆史學院的樓下，他把自行車鎖在了停車區，然後便直奔着圖書館去了。
對于圖書館裏普通的開架區域，他并不感興趣；真正勾起李玉龍興趣的隻有古籍真本善本館裏面的那些上古藏書。
這次又是倫弗魯先生接待的李玉龍，小老頭看到李玉龍又來了，便不冷不熱的說道：
“李，看來我們的古籍藏書館裏有不少你感興趣的東西呀？”
李玉龍隻能裝作嬉皮笑臉的說道：
“倫弗魯先生，我是來這裏追求知識的嘛，而且你也知道咱們的古籍藏書館是多麽的寶貴，所以我一定要利用好它嘛！”
倫弗魯先生帶領着李玉龍進入了古籍圖書館，然後重複了一下這裏的規則之後，讓李玉龍把自己的手機交了出來，存放在閱覽處，就自己出去了。
李玉龍這時候就開始在古籍圖書館裏自由浏覽起來，他發現來這裏的浏覽古籍圖書的人還是不少的，而且古籍圖書館裏每一個角落幾乎無死角的都能被房頂上很多攝像頭監視到位，即使某人手癢癢想把裏邊的古籍圖書拿出來也是不可能的。
而且古籍圖書大部分都是閉架的，唯一能供他們閱覽的隻是那些用電子掃描出來的數據文檔而已。
李玉龍還是根據電子索引找到了上次他看的那本《摩诃利莫德薩诃》，他覺得有必要認真仔細的繼續閱讀一下。
原來李玉龍認爲《摩诃利莫德薩诃》是一本單純用古代梵文天成體寫成的貝葉經書，但實際上在他閱讀的過程中，他發現《摩诃利莫德薩诃》使用的文字不僅是古代範文天成體，還包括古代摩羯陀國家使用過的巴利文。
巴利文是佛陀時代摩揭陀國一帶的大衆印度語。也屬于印歐語系，是印度雅利安語之中的一種古代方言。
天城體正統的寫法都是詞與詞之間沒有空格隔開，天城體最大的特點是原音和輔音上面的一橫要連在一起，放眼一看，可以說橫平豎直，非常的規矩。
而巴利文則看上去更加圓潤，多數文字都是由圓圈或者半圓組成的，在圓圈和半圓的周圍點綴着甩出去的長尾和重音符号。
可以說這是兩種審美方式，完全不同的字體。
從這兩種字體上推斷，李玉龍覺得《摩诃利莫德薩诃》成書的時間最晚也不會晚于佛教在摩羯陀地區流行的時間。
李玉龍還搜索了很多關于《摩诃利莫德薩诃》這本經書的相關研究，很多學者在論文中得出了一個結論，《摩诃利莫德薩诃》應該是根據更古老的經書抄錄而成的。
由于佛陀所在的時代，印度教出現了大規模的改革運動，而這些改革者和他們掀起的運動被佛陀稱爲沙門。而佛陀本人的學說則是這些沙門之中最著名的學說之一。
《摩诃利莫德薩诃》很可能是當時一本非常有名的上古經文，而幾乎爲所有的宗教改革者所引用。
《摩诃利莫德薩诃》之所以會被很多的印度教改革者所引用，其實原因無非就是傳說之中的利莫人應該曾經建立過非常偉大的文明，而這種文明與古印度文明接觸非常的頻繁。
他們的文化和社會制度，以及日常的行爲坐卧，全都成爲印度修行者們所追求的榜樣和标準。實際上這就是一種先進的文明在文化領域起到的榜樣和标杆作用。
但是很多學者認爲利莫人和柏拉圖所描述的亞特蘭蒂斯人一樣，是虛構出來的民族或者種族，之所以那些宗教改革者要虛構這樣一個國家和民族，完全是爲了假托這種虛構的傳說來推行他們自己的宗教或者政治主張。
甚至還有的學者在他們自己書裏或者論文裏說，《摩诃利莫德薩诃》實際上和托馬斯·莫爾爵士寫作的《烏托邦》一樣，也隻是一部充滿着奇思妙想的古代奇幻小說而已。
看到這些記錄和研究之後，李玉龍覺得赫伯特·埃克塞特教授的父親和祖父，不可能隻憑借這些虛無缥缈的記錄就找到了利莫裏亞的遺族所生活的那個島嶼，他們一定是從這本書裏找到了什麽暗示線索，然後才能獲得非常準确的位置或者坐标，亦或者是找到了什麽特殊的方法，才能最終确定如何找到利莫裏亞的遺族生活的島嶼的準确位置的。
李玉龍看着這些電子文檔，苦思冥想了半天，也沒有讀懂這些文檔裏面，所有可能蘊藏着的暗示或者線索。
李玉龍不得不懷疑自己尋找的方向是不是有錯誤了，但是到目前爲止，他還沒發現自己的錯誤究竟發生在什麽方向上。
所以李玉龍覺得自己還應該繼續努力研究這本珍貴的古老書籍。