院落當中，劉秀提筆寫作着，書寫着《心經》。
這個世界，是唯心的世界，心靈最夠強大，就能一念成聖，一念成佛，有着無量的法力。
這也就是世界的區别，在主世界誕生了大賢，即便是心靈強大，也需要龐大的資源，将其轉化爲修爲，力量。
洪易之所以，在陽神後期那麽厲害，就是因爲《易經》诠釋了天道規則，萬物生滅。
至于其中道理，一千個人有一千種理解，很多理解，就連洪易自己也不知道。
事實上，洪玄機也很厲害，其創立的理學，可謂是儒家的正統。
理學講究道德操守，講究克制，保持本我，講究君臣倫理，講究道德秩序等，本質上是儒家的主流。
若是按照正常發展，理學很好。
可以說，理學沒有破綻，有破綻的是理學大師。
因爲理學大師，失敗的人品，導緻了理學也很是失敗。
當然了，理學最大的失敗處，不是存天理，滅人欲，不是三綱五常，而是宋朝提倡理學，結果被元朝滅亡了；明朝提倡理學，被清朝滅了；清朝提倡理學，也是被西方列強侵略，憋屈極緻。
似乎有一種觀念，信仰理學，就等着滅國吧，就等着被蠻夷，被洋鬼子騎在頭上了。
在世人眼中，能打的理念，才是正确的理念；而不能打的理念，不論是說的如何天華亂墜，都是假大空。
于是，在後世華夏眼中，理學是僞君子，是封建糟粕，名氣臭的好似臭狗屎。
“儒學，有兩大核心，一個是秩序，一個是和諧。秩序，衍生出仁義禮智信忠孝廉潔，又是君君臣臣，父父子子；至于和諧，禮着用，和爲貴。離開秩序，談論和諧，都是假和諧，假仁慈；離開和諧，談論秩序，都是苛政！”
劉秀思索道“不論是心學，還是理學，本質上都是儒學，其根本上脫離不開秩序和和諧兩大和諧。理學，秩序爲主，和諧爲輔，所謂的和諧，爲了秩序可以犧牲和諧，曆代被君王所喜歡；而心學，和諧爲主，秩序爲輔。”
“理學家眼中，和諧是手段，秩序是目的；可在心學家眼中，秩序是手段，和諧是目的。”
“比如，在曆代心學家眼中，所謂的三綱五常，隻是手段，而不是目的。若是三綱五常，能維護社會和諧，那就使用；若是三綱五常，不能維護社會和諧，那就舍棄！”
“可在理學家眼中，所謂的三綱五常是目的，不是手段。動搖了三綱五常，就是動搖了國本，頭可斷，血可流，國本不能動搖！”
想着想着，又是想到了中庸。
“真儒學與假儒學，标準是中庸。中庸不是平庸，而是不走極端！後世的理學，臭名遠揚，就是因爲走極端了。存天理，滅人欲，初始不錯。天理，就是仁義禮智信，爲了天理，消滅自身不合理。可漸漸的，走極端了，變得臭名遠揚了！”
劉秀思索着，已經明悟了儒學的真谛，秩序和和諧爲核心，中庸爲标準，隻是各有側重而已。
理學，是唯物主義；心學，是唯心主義。
理學，是