當然，在楊商等人的拉扯下，可沒有曹參獨自留在外頭的道理。

他随衆人一起來到九章靈台。

靈台是一個泛稱。隻要擁有超凡力量的神台，在靈宮都被稱爲靈台。比如用作收集露水的承天靈台、負責傳送的紫玄靈台，觀測占蔔的太元靈台，封印祖靈的禁神靈台……還有修行方面，靈台也被視作一類修行術語。

但要說九章靈台，整個夏國隻有一座。哪怕曹參、楊商這後世來客也清楚這座靈台的意義。

九章靈台是國靈召見國民，彰顯威儀的神台，是帝君專屬。

九章者，天、地、日、月、風、雷、火、蟲、禾之華章。九重玉台的每一層，都有一篇歌頌相應景觀事物的華章文書，還有國靈親自扣蓋的法印。

曹參二人清楚，不僅是兵家最具意義的靈台廟算。儒家的法統之辨，法家的八法之争，甚至廚王争魁，百城奪龍等各種賽事也全部在這裏進行。

這座九章靈台見證夏國五百年風雨變遷，是極爲重要的一處建築。

也正因爲它積累夏國多年以來的信仰崇拜，自身也可視作一件法寶。

曹參壓抑心緒，眺望這座具備傳奇色彩的靈台。

九章靈台高有九丈，分九階而列。每一層皆插滿旌旗彩幡，挂着玉鈴銅鍾，夏國高層依循座次排列。

曹參望着九章靈台的最高處。那裏高高升起明黃色帷帳，夏國未來所尊奉的國神帝君正在那裏！

但此刻，帷帳遮掩姬樂的身影，讓曹參露出失望之色。

反倒是第八階，有夏國開國之君以及王後南宮氏、史皇氏，靈宮太蔔、餘媖。

見楊柯和南宮清妏夫妻和睦，在靈台上說笑。曹參暗思：“果然如書中記載，聖王和聖後情比金堅，是我輩學習的典範。”

這對模範夫妻在夏國後來的記錄中可是一段美談。就連楊柯曾經悔婚餘媖，迎娶南宮清妏，也被後世少女們傳爲美談。

誰不希望自己的愛人最喜歡自己，甚至爲了自己甘心和天下人對抗？

嗯，在更加久遠的未來，還有國人出書拍劇，歌頌楊柯和南宮氏之間“美好的愛情”。連帶着，作爲其二人之間的第三者，餘媖風評被害不可避免。

什麽楊柯悔婚之後，餘媖懷恨在心，每每借用靈宮實力打壓南宮氏。

什麽暗中殘害南宮氏腹中骨肉，導緻南宮的孩子接連早夭等等。

當然，曹參所身處的年代，無法得知更加久遠的未來。他目光再度往下，觀察靈台第七重。

在這裏，有永樂殿諸卿，王庭後宮諸夫人外加朝中諸位大臣。司馬景文、李瓊雲、伊摯、婦好還有一襲白衣的武安君皆在此處，靜靜關注靈台前方的廟算。

再往下，是王庭其他臣子亦或者靈宮諸巫。

“都是曆史上的名人啊。”曹參收回目光，觀察靈台前的廟算會場。

如今在會場兩側，早已站滿旁觀的人。

什長帶人前來，看到周邊圍繞的那些軍官，心中暗罵：“難怪你們突然收兵，說什麽暫時固守。敢情都跑回來研習諸位将軍的軍演了？”

他們這一大隊負責打掃戰場，來得最晚。什長就位後，還看到幾個同大隊的軍官什長倉促趕來。

突然，楊商使勁抓了下曹參，指着廟算會場右側的男子，神情激動不已。

曹參望去，這場廟算以三對三的形式進行。雙方各爲一國，三将爲帥，各領一軍，與對方三軍捉對厮殺。在完成自身軍隊勝負的同時，也要注意國家層面的大勝。

楊商所指的那位男子身邊懸浮一尊七重玲珑黃金寶塔，正靜靜坐在自己的位置上，聯合身邊的司馬宣德以及霍去病，攜手演繹一方宋國，和對面的尉缭、蒙恬以及鄧恺演化的衛國交戰。

“李靖公？”

沒錯，李靖！

唐衛國公李靖。

姬樂的薪火雖然記錄衆多信息，但因爲降靈必須和先民信仰共鳴，隻能選擇黃帝至東漢時代的人物。當然，随着華佗這一批先民到來，姬樂所能召喚的人物範圍又擴張一部分。可以召喚漢末，尤其是三國時期的不少人物。

但這完全不夠！

東漢至現代這兩千年，姬樂也想要召喚。因此，他進行了兩手準備。

一方面，以國靈名義建造“文廟”“武廟”，以文宣王和武成王爲主祭，将曆朝名臣大儒以及武将英傑列入雙廟作爲供奉。

另一方面，姬樂和史皇利用十年時間，将故土故事演繹出來，當做小說傳記供大地諸國閱讀。

什麽《封神演義》《隋唐演義》……随着這些小說的流傳，國民們對故土後來發生的王朝更替，有了一個清楚的認知。

他們知道漢朝之後是兩晉隋唐宋。而有這個概念後，姬樂的薪火便可通過國民認知進行降靈。

當然，國民們所知道的“衛國公李靖”，并不是曆史上那位，而是姬樂小說中的人物。

在演義小說中，李靖乃天界大神轉世，生來攜帶一座降妖鎮魔的七寶玲珑黃金塔。

同時在武廟中，李靖也是少有的列座配祀之人。

憑借夏國國民以及大地諸國的其他讀者對這兩方面的認知，姬樂利用念力順利幫李靖塑造神性，降靈于夏國。

在國民來說，李靖既是武廟中尊奉的衛國公，也是一位故土天神的轉世身。

也正是李靖的召喚，讓姬樂和倉颉真正确認薪火降靈的本質。

降靈的本質并非召喚，而是造神！

人道諸神從信仰而來，通過無數年的香火祭祀而登臨神位。

姬樂降靈所需要的國民認知，其本身就是一種念力，是一種精神信仰。雖然比純粹的香火願力要弱，但配合半神級别的精魄以及其他媒介，便足以塑造一尊信仰靈。

沒錯，華夏英傑們就是信仰神明的前身，屬于胚胎階段。

最初，史皇氏以半神之姿降臨，是因爲吸收國民百年來的香火祭祀，一舉完成神明蛻變。

但婦好、蒙恬等人在先民這裏的認知度不高，沒有百年積存的香火，無法一步登臨神位，僅僅是大靈。

信仰靈，恰到好處的表明他們身份。他們是與山河之靈、祖靈之靈、信仰大靈相似而有不同的另一種精神靈。

當然，田平算是一個例外。他在國民這裏的認知度幾乎爲零，僅僅憑借薪火信息進行重塑。也因此，在衆多英傑中算是最弱的。

但是——

在這十年間，姬樂和史皇氏意外發現，有一對兄弟的長相和田平幾乎一模一樣。仔細追查後發現，這姓田的兄弟倆，其祖父、父親的模樣也跟田平有七分相似。

這時，衆人才恍然大悟，田平正是這戶人家的遠祖。自春秋戰國以來，血脈流轉千年，随着先民穿越而來到異界。

換言之，哪怕認知度幾乎爲零的田平，他也有着血脈傳承。

這無疑更加證實姬樂和史皇的猜測。薪火最初的降靈本質，就是塑造神靈，是華夏祖神崇拜的體現。

但祖神崇拜也有局限性。祖神崇拜就限制薪火必須從東漢之前拉人，必須是國民們的先祖、先人。這就是爲什麽，薪火無法從後世拉人的原因。

因此，通過爲國民豎立信仰的方式。姬樂繞開祖先崇拜，直接進行信仰造神。

其成果就是眼前的李靖以及福祿壽三星神。

福祿壽三星神先是在小說中描述，然後通過麻将漸漸被大地諸國認知。最終由夏國官方推動祭祀，打造三位全新的神明。目前，此三神已凝聚陰神，可夜入靈宮朝拜姬樂。

至于李靖，先是利用武廟中的香火祭祀塑造靈體，然後通過小說裏面的描寫，爲他賦予神性。所以降靈後，衛國公直接就是半神，并且帶着初唐時期的一支精銳部隊。

在曹參那個時代，對李靖的評價是“軍略過人，武藝高超，神通廣大，忠勇無雙。”

同時，李靖也是楊商崇拜的偶像。

看到李靖親自下場和霍去病、司馬宣德聯手演練三軍，他内心激動不已，差點就呼喊出聲。

曹參看完衛國公，轉而去看旁邊幾人。

“嗯，号稱兵形勢一脈代表的尉缭、司馬宣德。如果孫彥他們在，估計會很高興吧？可惜我們兵陰陽家一脈的代表大佬武侯此刻還沒出世。”

想到靈台廟算的結果，曹參幽幽一歎。

兵陰陽一脈操控陰陽，呼風喚雨。若是諸葛武侯在此，豈會讓這幾位專美于前？